一、漢武帝墓穴的規(guī)格

西漢開始，帝王陵墓除了掘地起墳之外，還出現了一種鑿山為陵的形制。這種形制在當時的一些諸侯王墓中也普遍存在。

到了西漢的中晚期，墓室結構發(fā)生了重大變化。鑿山為陵的墓室大多數是橫穴式，并且分為耳室、前室和后室等很多部分。而豎穴式的墳則改用磚和石料構建墓室。形制和結構完全模仿了現實生活中的房屋、宮殿和院落。這種墓室起到了槨的作用，所以墓室里的葬具只有棺而沒有槨。在這些墓葬里，墻壁上大都繪有彩色的壁畫，或者有模印的畫像磚，而在石結構的墓葬里則大都是雕刻畫像。壁畫的題材很廣泛，除了神靈怪獸、歷史故事之外，主要是表現帝王生前的各種生活場面。

西漢時期從高祖開始，出于政治目的，各陵都安置了很多陪葬墓，被稱為陪陵，形成規(guī)模宏大的陪葬墓地。陪葬者大都是當時的朝廷重臣和皇親國戚。據記載，陪葬長陵的有蕭何、曹參、張良等一些開國元勛；陪葬茂陵的有衛(wèi)青、霍去病等名將。陪葬者的墓地多是皇帝所賜，各自建有陵園、園邑和祠堂。有的還把子孫附葬在父祖墓旁，形成宗族墓地。陪葬者地位越高，離帝陵越近，封土也較高大。從西漢陪葬者的地位和身份來看，高祖、武帝、宣帝等帝陵陪葬墓中的多是朝廷重臣、名相。但到了西漢晚期，元帝、成帝、哀帝等陵的陪葬者則或是外戚，或是佞幸，或是妃嬪、宮人。這種情況從一個側面反映了漢代政治上的興哀和變化。

漢代是中國歷史上厚葬之風最盛行的時期。包括珍寶、明器、陶俑、車馬、糧食等，身前身后的用品無所不有。

二、求首漢奸寫的詩，什么聽松什么的，好像是秦檜寫的。

《句》秦檜

若得水田三百畝，這番不做猴孫王。

《題范文正公書伯夷頌后》 秦檜

高賢邈已遠，凜凜生氣存。韓范不時有，此心誰與論。

秦檜

宋金二帝利兼身，

賣國千年獨罪臣。

名相百朝能有幾？

連吾不過兩三人。

三、開導依 是什么意思，佛學如何解釋？

佛學大詞典 對“開導依”解釋如下：【開導依】 為心、心所產生作用時，所須依靠的三種緣之一。系法相宗討論有關心與心所彼此間依存的關系時所立之名相。又稱開避法、開導根、等無間緣依（梵samanantara -pratyaya ）、等無間依。心，又作心王，即精神作用之主體，如眼識、耳識乃至阿賴耶識等八識即是心王；心所，即附屬于心王并與之相應而起的心理活動或精神現象，如作意、受、想乃至忿、恨、嫉、慳等六類五十一種精神作用皆屬心所。

吾人之心識作用，念念相續(xù)，無有間隔，前一念滅謝時，后一念隨即生起，且于此前后念生滅之間具有密切的互倚關系，即前一念之心王成為后一念之心王、心所生起時所須依靠之條件因緣。是知前一念之心王于滅謝之同時，既避開其現行位，復引導后念之心王、心所，故稱開導依。又以前念具有資助、生長后念心王、心所之功能，故有開導根之稱。復以前后念生滅之際，歷然相望，緊密相接，而無有間斷，故稱等無間緣依。

前念之心王開導、引生后念之心王、心所，其間有關同異類之引生關系，自印度之時即有難陀、安慧、護法等論師各持不同之見解。所謂同異類之引生關系，即于八識心王中，某一識之心王能否引生與之同類或異類之心王。(一)難陀認為眼、耳、鼻、舌、身等前五識必由第六意識所引生，而第六識自身既能前后相續(xù)，復能引生前五識，故第六識乃六識中之開導依；第七末那識及第八阿賴耶識僅能自類相續(xù)，而無法引生其他諸識。(二)安慧之主張，謂第六識以自類及第七、第八兩識為開導依，第七識以自類及第六識為開導依，第八識以自類及第六、第七兩識為開導依。以上二師之見解雖有出入，然皆同意異類之心王可以互為開導依。(三)護法則持相反看法，謂八識之心王限于各自不同之類，異類之心王無法互為開導依，唯有相同之心王能生滅相續(xù)無間。［成唯識論卷四、成唯識論述記卷五本、成唯識論了義燈卷四末］

丁福保佛學大詞典 對“開導依”解釋如下：

【開導依】 （術語）謂前生之心王開路引導后生之心王心所也。唯識論三曰：‘開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣。此于后生心心所法，開路引導名開導依。此但屬心，非心所等?！?/p>

四、錦衣夜行游戲一代名相任務怎么做

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五、唐玄宗前期重用的名相是誰?

唐太宗善用人，善納諫。“房謀杜斷” 魏征。 任用名相姚崇、宋璟，信用不疑，對實現政局安定起了很大作用。

唐玄宗選官任賢，大度納諫。裁汰冗官、整頓吏治、淘汰僧尼

六、寬容的故事 300字左右

歷史上一代名相管仲在成名前曾有許多不光彩的紀錄，他與人合伙經商自己多得利潤，知音好友鮑叔牙卻說：“管仲不是貪心，他是因家貧不得以而為之?！惫苤俅蛘淌√幼撸U叔牙說：“不要罵他膽小鬼，他是因為家有老母，恪守孝道才逃生?！滨U叔牙的寬容簡直是一束仁慈的陽光，溫暖了管仲的心，也照亮了管仲的前程。事實證明：管仲成功了，鮑叔牙更成功。