富川山茶調(diào)和油

蝴蝶歌 (瑤族民) - 雷佳

詞：瑤族民歌

編曲：郎樂

歌詞大意：

山上茶花

朵朵開

一對蝴蝶

飛擾來

蝴蝶花蝴蝶來

雌的蝴蝶前面走

雄的在后不分開

蝴蝶花蝴蝶來

廣西富川油茶的做法需要哪些原料?

國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中廣西的：

2 Ⅰ－2 布洛陀 廣西壯族自治區(qū)田陽縣

23 Ⅰ－23 劉三姐歌謠 廣西壯族自治區(qū)宜州市

59 Ⅱ－28 侗族大歌 廣西壯族自治區(qū)柳州市、三江侗族自治縣

63 Ⅱ－32 那坡壯族民歌 廣西壯族自治區(qū)那坡縣

181 Ⅳ－37 桂劇 廣西壯族自治區(qū)

209 Ⅳ－65 桂南采茶戲 廣西壯族自治區(qū)博白縣

220 Ⅳ－76 彩調(diào) 廣西壯族自治區(qū)

226 Ⅳ－82 壯劇 廣西壯族自治區(qū)

370 Ⅷ－20 壯族織錦技藝 廣西壯族自治區(qū)靖西縣

380 Ⅷ－30 侗族木構(gòu)建筑營造技藝 廣西壯族自治區(qū)柳州市、三江侗族自治縣

455 Ⅸ－7 京族哈節(jié) 廣西壯族自治區(qū)東興市

462 Ⅸ－14 瑤族盤王節(jié) 廣西壯族自治區(qū)賀州市

463 Ⅸ－15 壯族螞（蟲字旁加另）節(jié) 廣西壯族自治區(qū)河池市

464 Ⅸ－16 仫佬族依飯節(jié) 廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣

465 Ⅸ－17 毛南族肥套 廣西壯族自治區(qū)環(huán)江毛 南族自治縣

494 Ⅸ－46 壯族歌圩 廣西壯族自治區(qū)南寧市

495 Ⅸ－47 苗族系列坡會群 廣西壯族自治區(qū)融水苗族自治縣

509 Ⅸ－61 壯族銅鼓習俗 廣西壯族自治區(qū)河池市

515 Ⅸ－67 瑤族服飾 廣西壯族自治區(qū)南丹縣、賀州市

以下是第二批的：

569 Ⅰ-82 壯族嘹歌 廣西壯族自治區(qū)平果縣

657 Ⅲ-60 瑤族長鼓舞 廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣

739 Ⅳ-138 邕劇 廣西壯族自治區(qū)南寧市

780 Ⅴ-87 廣西文場 廣西壯族自治區(qū)桂林市

881 Ⅷ-98 陶器燒制技藝 廣西壯族自治區(qū)欽州市

981 Ⅹ-74 賓陽炮龍節(jié) 廣西壯族自治區(qū)賓陽縣

以下是擴展名錄中的：

61 Ⅱ-30 壯族三聲部民歌 廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣

129 Ⅲ-26 田林瑤族銅鼓舞 廣西壯族自治區(qū)田林縣

富美味野生山茶調(diào)和油

旺盛達超市挺好的，貨很全，服務(wù)也周到，環(huán)境也舒適，是個購物的好地方。

“旺盛達”涵蓋食品商貿(mào)，農(nóng)業(yè)開發(fā)，旺吾農(nóng)莊。“旺盛達”品牌野生山茶油，純山茶調(diào)和油，菜籽油。

2004年，浙江旺盛達食品商貿(mào)有限公司成立。公司堅持“誠信經(jīng)營，正品銷售”的經(jīng)營理念，服務(wù)于沃爾瑪、樂購、浙江聯(lián)華系統(tǒng)、上海物美、人本、華聯(lián)及永康市各大超市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)批發(fā)、零售市場，在市場中贏得了廣大客戶的信賴和好評。

富川食用植物調(diào)和油

廣西的特產(chǎn)很多，比較知名的有：合浦南珠、欽州海鴨蛋 、廣西壯錦、柳州螺螄粉、巴馬香豬、博白桂圓干等。具體介紹如下：

1、合浦南珠。產(chǎn)于廣西合浦。 合浦地處亞熱帶，北有云開大山阻擋寒潮入侵，常年水溫多在15－300C之間。沿海港灣寬闊，有朱沙、青嬰、平江、楊梅、斷網(wǎng)、烏坭等七大天然珠池，每個珠池形狀象海底盆地，平均面積數(shù)萬畝。海底多有泉水涌出，能調(diào)節(jié)珍珠貝生長所需的適當鹽度。加上水溫適宜，海水浮游生物豐富，海底砂石結(jié)構(gòu)奇特，給珍珠貝的產(chǎn)卵及繁殖生長創(chuàng)造良好條件。粒大珠圓，銀白晶瑩，光滑潤澤，質(zhì)地細膩凝重。

2、欽州海鴨蛋。欽州市沿海灘養(yǎng)殖的＂欽州麻鴨＂體型大，生長發(fā)育快，產(chǎn)蛋率高，由于是以魚,蝦，蜆，蟹動物為飼料，麻鴨所產(chǎn)的＂海蛋＂不僅外型比普通的鴨蛋大，而且蛋黃也大，還有又＂黃＂蛋，蛋黃比普通蛋黃橙紅，核黃素含量高，尤其是＂綠殼蛋＂含有微量元素，營養(yǎng)價值更高。欽州沿海地區(qū)麻鴨存欄200多萬羽，全年出欄肉鴨240多萬羽，生產(chǎn)鴨蛋4000多噸，鴨苗暢銷廣西各地。

3、廣西壯錦。織壯錦的工藝技術(shù)就這樣在壯族居住的地方流傳開來。 其織造，以原色棉紗為經(jīng)線，以各色絲絨為緯線進行提花。使用傳統(tǒng)小木機，又稱竹籠機，機上設(shè)有“花籠”用以提織花紋圖案，用花籠起花為壯錦。

4、柳州螺螄粉。柳州的螺螄粉，聞名遐邇，中國獨一無二。螺螄粉具有酸、辣、鮮、爽、燙的獨特風味，位居柳州風味小吃之首，它由柳州特有的軟滑爽口的米粉，加上酸筍、木耳、花生、油炸腐竹、黃花菜、鮮嫩青菜等配料及濃郁適度的酸辣味和煮爛螺螄的湯水調(diào)合而成，吃后常使人大汗淋漓，但又因有奇特鮮美的螺螄湯，使你欲罷不能，吃一想二。( 柳州)柳州盛產(chǎn)螺螄，也愛吃螺螄。

5、巴馬香豬。巴馬香豬性野早熟，外貌清秀，體型矮、小、短、圓；飼養(yǎng)粗放，適應(yīng)性和抗病能力強；成年最大個體45KG左右。巴馬香豬舉世聞名，皮薄肉細，胴體瘦肉多，肌肉鮮紅，肌纖維細嫩，脂肪潔白，味美甘香，營養(yǎng)豐富，勝似山珍野味——果子貍，烹調(diào)時不添加任何佐料也香氣撲鼻，素有“一家煮肉四鄰香，七里之遙聞其味”之美稱而被譽為豬類的“名門貴族”。 巴馬香豬源產(chǎn)于廣西河池市巴馬瑤族自治縣。

6、博白桂圓干。早在1991年，-就被定為國家優(yōu)質(zhì)龍眼生產(chǎn)基地，1992年被命名為“桂圓之鄉(xiāng)”。博白生產(chǎn)的生曬圓肉以其顆粒完整、干散、色澤金黃、營養(yǎng)豐富而飲譽全球，1993年在曼谷“93年中國優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品及科技成果設(shè)備展覽會”上被評為銀獎，1994年在“94年全國優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品鄭州展銷會”上被評為金獎。

富川山茶油怎樣食用

廣西名優(yōu)特產(chǎn)：柳城云片糕、牛臘巴、三江油茶、玉林牛巴、羅漢果、容縣沙田柚、荔枝、香蕉、廣西柑橙、沙糖桔、陽朔金桔，融安金桔、木菠蘿、菠蘿、博白桂圓、田東芒果、七香（香豬、香茶油、香米、香芒、香鴨、香蕉、檸檬鴨）、山楂、桂花糕、山葡萄、恭城月柿、黃皮果、灌陽紅棗、扁桃、獼猴桃、白果、八角、茴油、香菇、黑木耳、廣西名茶（如三江早春茶、蒼梧六堡茶等）、甜茶、甘蔗和梅花牌白糖、玉林優(yōu)質(zhì)谷、薏米、東蘭墨米、環(huán)江香梗和靖西香糯、木薯、零粉、荔浦芋、桃榔粉、桂林馬蹄、桂林兩江松花糖、富川臍橙、玉林大蒜、南丹羊角皺椒、橫縣大頭菜、西林烤姜、蜂蜜、信都紅瓜子、苗山冬筍、田林八渡筍、豆豉與黃皮醬、青刀豆罐頭、桂林豆腐乳、桂林三花酒、廣西名酒、廣西動物藥酒、蛤蚧、靈香草、金銀花、桂皮、五倍子、靈芝菌、黃精、安息香、白木香、砂仁、田七、茯苓、梧州桑寄生茶、梧州龜苓膏、紅豆與相思豆、正骨水、云香精、桂林桂花、桂油、廣西丁香、蓖麻、山蒼子、恭城篙竹、金茶花、肥牛樹、劍麻、苧麻、油桐、檸檬桉、香樟、棕櫚、木棉花、銀杉與蜆木、油茶、黃麻、松香、大蠔、大蝦、青蟹、石斑魚、北部灣的海珍品、海牛、全州禾花魚、平果沒六魚、巴馬油魚、梧州嘉魚、富川桂花魚、娃娃魚、合浦珍珠、西林三珍、廣馬、中堡黃牛和富川水牛、巴馬香豬、陸川豬、三黃雞、霞煙雞、廣西名猴、果子貍、穿山甲、大瑤山鱷蜥、壯錦、毛南族花竹帽、欽州坭興陶器、合浦沙煲、陸川鐵鍋、陸川烏石醬油與烏石小刀、龍州砧極和菜刀、桂林羽絨及其其制品、環(huán)江涼席、桂林辣椒醬。

富川植物調(diào)和油

文天祥赴死，是中國儒家精神的一座豐碑。 這座豐碑不僅體現(xiàn)在大義凜然慷慨赴死，或者“國要你死，你不得不死”的悲壯，而是體現(xiàn)在很多人不知道的卻留在歷史里的番外，在這個故事里，情和理達到了圓滿的大和諧。 我們對文天祥的誤解，在于認為他是為國盡忠的典范，這當然沒有錯，但他還是儒家道德的完美實踐者?！端问贰飞险f他“體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然”，二十舉進士，對策集英殿，翩翩君子如玉，拔為狀元郎?？脊倥d奮地對皇帝說：“臣敢為得人賀?！崩县┫嘧ブ氖忠笠髧诟溃骸坝^天時人事當有變，吾閱人多矣，世道之責，其在君乎？君其勉之?！彼问绎h搖，文天祥讀孔孟之書，進而入仕，既沒有辜負往圣先賢，也沒有辜負國家的信任，后來的事我們都知道了，他富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，臨刑殊從容，尸面如生，“留取丹心照汗青”。 青史留名的是他，而他背后的人，是他弟弟。 文天祥在家中排行老大，底下有三個弟弟，大弟文璧，二弟文霆，三弟文璋。文天祥的父親，叫文儀，號革齋。宋理宗寶祐四年丙辰（公元1256年），也就是文天祥21歲時，文爸爸送文天祥和文璧兩兄弟去臨安（當時的杭州）參加省試。二月初一，禮部放榜，兄弟兩人都榜上有名；但是五月初八的集英殿殿試，參加的只有大哥文天祥，二弟文璧卻不見身影。 放到我們今天來解讀這件事，是不可思議的，你試想一下，你高考考到最后一門課，因為什么事情，竟會讓你缺席這最關(guān)鍵的一次考試呢。文璧這是殿試啊，比高考可重要多了，過了就能拿到名次。為什么文家二兒子，沒去參加殿試呢？ 因為文爸爸中暑生病了，兩兄弟商量了一下，殿試重要，但爸爸也重要。最后弟弟文璧覺得，哥哥你讀書比我好，那你去參加殿試，我留下來照顧爸爸。 文天祥也不負父弟所望，一舉中了狀元。 五月二十五日，文儀病重，天祥“告于朝，不俟命，亟去侍藥。”二十八日，文儀客死臨安，終年42歲。其實這一趟科舉，本來文爸爸是要帶著三兄弟一起來考的。文家確實是非常懂得培養(yǎng)小孩，文家的三兒子文霆，彼年才16歲，有一天在家里抄寫“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，卻一語成讖，生了一場重病，就一命嗚呼，沒有來得及參加會試。后來文天祥回憶起這個事，說文儀“哀仲弟不見”，“攬?zhí)閬许?，悒悒痛悼”。文天祥還說文儀起居無狀，身患暗疾，卻隱瞞著不告訴家人，才導(dǎo)致早早去世。 所以，文天祥中狀元沒多久，就因為父親去世，而“尋丁父憂，歸”（《宋史》）。 文家四兄弟，都被文爸爸嚴格教育，培養(yǎng)成才。入則孝，出則悌，尤其文天祥與文璧，因為年齡相仿，尤其感情篤厚。如果那時候有暢銷書，文儀也沒早逝，應(yīng)該可以寫一本書，叫做《我是如何培養(yǎng)出狀元兒子》：“先君子不疾其不令昭蘇蒙滯納之義，方日授書，痛策厲，夜呼近燈誦日課。誦竟，旁摘曲詰，使不早恬，以習于弗懈。小失睡，即示顏色。盛寒暑，不縱檢束。天祥兄弟，栗栗擎槃水，無敢色于偷?！蔽膬x愛書成癡，每得一好書，“注意鉆研，又以授天祥，俾轉(zhuǎn)教諸弟?！薄疤煜樾值芊顕烙?，早暮侍膝下，唯諾怡愉，不翅師友。” 理宗開慶元年（1259年），文天祥全程陪同弟弟再沖科舉，得中進士。文璧升任瑞州新昌縣知縣，臨行時，文天祥寫《別弟赴新昌》詩，叮囑文璧：“天淵分理欲，內(nèi)外一知行。立政須規(guī)范，修身是法程。”宋恭帝德祐元年（1275年），元軍沿長江南下，逼近臨安，文天祥奉詔在贛州起兵勤王，奏請以文璧為助手。文璧得旨，主管書寫機宜文字，事無大小，文天祥都與文璧商議而后行。 宋元戰(zhàn)爭初期，兩人共渡艱難、互相支持。文璧全力支持兄長抗元，為其分擔憂患，承擔起了全部的家族責任。德祐元年（1275年）五月，祖母劉氏在贛州去世，文璧陪同母親曾德慈護柩回廬陵富川老家。十月，文天祥出知平江府，前去抗元前線，文璧奉祠閑居，擔起事親的責任。德祐二年（1276年）正月，文天祥出使元營被拘，元兵侵占江西，文璧把母親、妹妹和文天祥的妻妾子女全部接到惠州奉養(yǎng)。景炎二年（1277）三月，文天祥率同督府軍占領(lǐng)梅州，文璧歷經(jīng)艱辛，帶著母親和文天祥的全部家屬前來梅州相會。景炎三年（1278年）三月，同督府軍駐廣東潮、惠間，文天祥命文璧收復(fù)惠州。五月，行朝又任文璧為權(quán)尚書戶部侍郎，總領(lǐng)廣東財賦，兼知惠州。九月，文天祥駐軍海濱之船澳，母親曾德慈病亡，文璧從惠州趕來哭殮，與三弟文璋、二妹文淑孫扶母親靈柩回惠州。十一月，文天祥的長子生病，死在惠州，文天祥在潮陽聞訊悲痛萬分，而次子更早在空坑潰敗時被元兵俘去下落不明，傳聞已死。文天祥感到后繼無人，便要求文璧將其次子文升過繼給自己為子，文璧慷慨應(yīng)允。祥興元年（1278年）十二月，文天祥在海豐五嶺坡被元兵俘獲。當時文璧在惠州，他寫信給獄中的哥哥：“升子宜為嗣，謹奉潮陽之命。”文天祥被押赴元朝京城大都前，文璧來廣州與兄訣別，再次承諾把文升過繼給他為子。 次年在兵馬司獄中，文天祥思念弟弟，回憶了此次訣別：“兄弟分離苦，凄涼憶去年。何以有羽翼，飛去墮爾前?！薄吧惩睇n鸰寒，風吹紫荊樹。忍淚獨含情，江湖春欲暮?！蔽奶煜檫€急切地盼望文璧來大都，以便兄弟見面，托辦后事?！伴θA晴雨好，風急筆足寒。百戰(zhàn)今誰在？羈棲見汝難?！薄安灰娊瓥|弟，急難心惘然。” 但文璧早在文天祥被俘的那年冬天，元軍猛攻其駐守的惠州時，就已經(jīng)開城投降，帶民歸順了元朝。 沒有人知道兄弟兩最后一次見面到底說了什么。 到底是文璧執(zhí)意投降，還是文天祥勸說了文璧投降？ 無論如何，文璧降元是不爭的事實，也成為很多人批評文天祥的黑點。元初，就有人指責文天祥的弟弟不夠忠烈，還賦詩諷刺：“江南見說好溪山，兄也難時弟也難；可惜梅花如心事，南枝向暖北枝寒?！蔽奶煜樘栁纳?，文壁號文溪，溪山指兄弟兩人；南枝與北枝也指兩人，因為文天祥曾寫過“江上梅花都自好，莫分枝北與枝南”的詩。 從歷史留下的證據(jù)看，至少文天祥對這事是默許的。1281年，文天祥寫信給文壁過繼給自己的兒子：“汝生父(文壁)與汝叔(文璋)，姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行英志矣……”他有一首寫給弟弟的詩《寄惠州弟》，后人可以窺見一二：“五十年兄弟，一朝生別離。雁行長已矣，馬足遠何知？葬骨知無地，論心更有誰？親喪君自盡，猶子是吾兒?！毖哉Z之中，就是希望弟弟你，替我盡孝，完成家族使命，不至絕后。文天祥曾在文璧以降臣身份朝元時給他寫信，向他交代了五件事：在家鄉(xiāng)買地安葬自己的骸骨，如骨不能歸，可招魂封之；以文升為嗣子，使自己死而無憾；大妹一家流落大都，應(yīng)竭力救出帶回老家；請知心朋友鄧光薦為自己撰寫墓志銘，如墓志一時不能公開，可暫先收藏以待將來；在文山建祠祭祀自己。 文璧也確實做到了這些事。他降元后，歷任臨江路總管、廣東宣慰使司事、宣慰使廣西分司邕管。為官之時，“念廣民兵后瘡殘，凡可以救民于水火與衣冠于涂炭者，盡心焉”?；氐郊亦l(xiāng)后，又為安頓和保護文氏宗族盡了孝心。他把母親的靈柩從廣東河源縣殯所移葬于故鄉(xiāng)；千方百計把流落大都的大妹文懿一家人領(lǐng)回江西老家；終身供養(yǎng)夫亡家破和身體病弱的二妹文淑。他代為經(jīng)理弟弟文璋的家事，養(yǎng)活兄長文天祥的家屬，收復(fù)他們兩家被元朝沒收的田產(chǎn)。他教育和培養(yǎng)表侄，救濟貧病的堂弟妹并為之喪葬，供養(yǎng)岳母和奶娘?？v然經(jīng)濟困難，仍設(shè)法買回被元朝沒收的祖?zhèn)骼衔?，建立家廟，祭祀歷代祖先，并為斷后的祖宗立嗣。他在文山買田創(chuàng)祠紀念文天祥，請僧人負責日常管理。他命文升間關(guān)萬里到北方找回了文天祥的妻子歐陽夫人，使之終老家鄉(xiāng)。他多方搜集文天祥的遺著刻印流傳，以其忠義思想教育后人。此外，文璧還尊重父親生前的朋友及誠待慕文天祥之名而來的遠近親疏，“家無宿舂，囊無留帛，親疏遠邇，畢用其情。四方來者，各得其所，愿欲而去”。總之，文璧極其所能，盡力而為，彌補文天祥因不能做到忠孝兩全而留下的遺憾。 而文家三弟文璋，則走向了與兩位兄長完全不同的道路，他隱居避世，終生不仕。 國難之下，文天祥三兄弟，或殉國，或投降，或歸隱，作出了迥然不同的人生選擇。卻也殊途同歸，兄弟一體，完成了忠義孝的圓滿。 就我個人來看，很難說是一種偶然。他們幼承庭訓，苦學儒術(shù)，既有父親殷殷教誨在前，也有家國感念在后，一定有一套顛撲不破的價值觀在維系著他們的選擇。 很多歷史劇里，英雄人物在自刎/跳江/行刑時都有這樣的臺詞：“恕孩兒不孝……”這里就包含了一個古老的兩難困境，忠孝不能兩全。儒家的忠孝觀，實際是非常宏大的，并不僅僅包含了君子修身內(nèi)圣外王的次第等級，還包含了對社會秩序理想模型的構(gòu)建。在這個儒家的社會模型中，雖然家國天下有內(nèi)外之別，但卻沒辦法分清楚哪個更重要。君主，或者說政府，或者說官修歷史，不會主動號召士人階級棄孝從忠。 一旦官方這樣做了，相當于自毀根基，“盡孝”在孔子的“禮”中的地位有多重呢——他說“君子不可以不修身，思修身，不可以不事親”——雖然這種提倡，在后來漫長的發(fā)展中，不免摻雜了功利化的利用，假孝的偽君子也容易憑借著名聲獲得官場的通行證。但我們從儒家本義來看，孝，作為社會秩序的基石，奠定在人性論的基礎(chǔ)之上，拋棄了孝，就相當于滅絕了人性。 忠孝不能兩全的困境背后，是忠孝需要兩全的大多數(shù)。我個人是不喜歡《孝經(jīng)》的，我覺得《孝經(jīng)》對儒家倫理的詮釋，破壞了孔子確立的大格局，而把儒家的情懷壓縮在了實用主義的范圍內(nèi)。但《孝經(jīng)》開頭，就對最總要的忠孝辯證問題做了調(diào)和——“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！毙⒌拈_始，是對自我的珍惜，孝的終點，是光耀門楣，那么孝的組成部分，就是奉養(yǎng)父母，從物質(zhì)上照顧（事親），也從精神上奉養(yǎng)（色難），同時，生要有后，死要守孝。 文天祥殉國，是全了忠，也全了孝之終也； 文璋歸隱，是全了氣節(jié)，家國都拋在后面，只留清風在世； 文璧投降，是盡了孝，反倒是三人之中最艱難的一個，他不到弱冠之年，能夠為父親生病而放棄殿試，成全哥哥拿了狀元，后來重考才錄取為進士，足以證明他絕對不是貪慕虛榮之輩，誠然人是會變的，但本性和家庭影響在此，我更愿意相信，他是為了成全儒家的精神，是對人性的完美維護。 做英雄難，舍生取義，世上能做到的沒幾個；但如果空有一顆做英雄的心，卻連自己的家人都照拂不了，那這個英雄做來又有什么意義。 文家三兄弟是幸運的。 很多人沒有選擇，很多人只能有一個選擇，王朝變更的歷史中不斷重復(fù)著這些選擇的困境，一直到錢謙益和柳如是，到國黨敗退臺灣的孰去孰留，答案在當代人心中，或許也留待后人去回答。 但古人尚變通至此，今人卻求全責備。2002年12月6日，中華人民共和國教育部定出新版《高中歷史教學大綱》(試驗修訂版)，以岳飛與文天祥當年是參加“民族戰(zhàn)爭”(國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭)而非“反抗外敵戰(zhàn)爭”為理由，不再將他們列為“民族英雄”，只承認戚繼光、鄭成功等為民族英雄。12月7日，中華人民共和國教育部新版《高中歷史教學大綱》主編余桂元發(fā)表觀點：“用歷史唯物主義觀點科學地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭，國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻，家里打架，基于這一觀點，我們只把反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的地位與作用，但并不稱之為民族英雄?！? 2003年起，中華人民共和國新版歷史教科書中，文天祥已不再被明文稱為民族英雄。 如何評價文天祥的赴死，完。

本文引用主要參考《宋史》、《文天祥全集》； 觀點參考自俞兆鵬：《試論文璧降元問題》，載于《南昌大學學報(人文社會科學版)》第38卷第2期； 修曉波：《文天祥評傳》，南京大學出版社，2002年3月； 史實梳理來自羅輝：《一起來看文天祥兄弟與黃公略兄弟的人生》，載于儒家網(wǎng)