喙怎么讀

發(fā)鳩之山，其上多柘（zhè）木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙（huì），赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少（shào）女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙（yīn）于東海。 少念shào是因為意思是年輕的，就是炎帝的小女兒

飭怎么讀

敕，讀 chì 。

基本釋義：1.帝王的詔書、命令：敕命。敕書。敕封。

2.奉敕。宣敕。3.告誡：申敕。戒敕。4.古同“飭”，整頓。

相關(guān)成語：

1.明罰敕法：míng fá chì fǎ

解釋：罰：刑罰；敕：整飭。嚴明刑罰，整頓法度。

出處：《周易·噬嗑》：“雷電噬嗑，先王以明罰敕法?！?/p>

2.敕始毖終：chì shǐ bì zhōng

解 釋：自始至終警飭謹慎。

出 處：清·曾國藩《戶部員外郎彭君墓表》：“凡綜理彭氏家政七十余年，敕始毖終，內(nèi)外秩秩。”

啄怎么讀

一、啄的右邊是個“豖”字。

豖的讀音是chù

部首:豕     結(jié)構(gòu): 獨體結(jié)構(gòu)      筆畫:8

筆順: 橫、 撇、 彎鉤、 撇、 撇、 點、 撇、 捺

二、豖的基本釋義:

豖chù，從豕（shi）從丶，豬絆腳難行的樣子。豕絆足行豖豖。從豕系二足。

康熙字典，《唐韻》丑六切《集韻》敕六切，并音畜。《說文》豕絆足行豖豖也?！∮帧稄V韻》《集韻》?丑玉切，音亍。義同?；蜃??！　读鶗F》從豕，系二足，指事。凡逐、琢等字并從此。

臼怎么讀

一、一個單人旁一個臼一個兒是個“倪”字。

倪的讀音是ní

部首:亻       結(jié)構(gòu):左右結(jié)構(gòu)     筆畫:10

筆順:撇、 豎、 撇、豎、 橫、橫折、橫、 橫、 撇、 豎彎鉤

二、倪的基本釋義:

1.(形聲。從人,“兒”(ní)聲。本義:小孩)

2.同本義

反其旄倪?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>

垂髫之倪?！杜f唐書·玄宗本紀》

又如:倪子(方言。兒子);倪倪(幼弱)

3.涯際;邊際

絕境勝無倪,歸途興不盡?！X起《自終南山晚歸》

又如:端倪(事情的眉目;頭緒);倪露(露出端倪)

4.端;頭緒

不知端倪?！肚f子·大宗師》

乾端坤倪,軒豁呈露。——韓愈《南海神廟碑》

5.通“齯”。老人齒落復生的齒 皆黃耄倪齒也?！读信畟鳌敿揪唇?/p>

6.〈動〉 通“睨”。斜視

龜俯者靈…左倪不類,右倪不若。——《爾雅·釋魚》注:“倪與睨同。”

7.姓

置喙怎么讀什么意思

老子《道德經(jīng)》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道?！?/p>

這是老子寫《道德經(jīng)》的開宗明義之句，其分量是極重大的。

如果這個開宗明義的第一句話沒有弄清楚，那么以下整本《道德經(jīng)》都沒有法子好好地讀下去，更不要說如何去正確理解和實行了。

然而，這個“道可道，非常道”一句六字中，最關(guān)鍵的問題乃是：“常道”二字，到底應(yīng)該怎樣詮釋、怎樣理解呢？

論者或謂，老子既然說出一個“常道”來，而未加進一步的解釋，正好給后人留有余地，幫他解釋發(fā)揮。

縱觀古今，對“常道”的解釋大致分成兩類：

一是本著“六經(jīng)注我”的原則，憑借自己的想象力與思辨力，創(chuàng)造或嫁接出一個“常道”的意義來；

二是本著“我注六經(jīng)”的原則，從《道德經(jīng)》里去找“相近”的字眼，然后把它們“栽”到“常道”身上去。

如前者的方式，就是認為“常道”即是不可思議的、永恒不變的，那么它必定是超越于萬有之上，或超越于可道之道的一種“東西”。

現(xiàn)存《道德經(jīng)》注解，《河上公章句》雖歸“六經(jīng)注我”一類，但以長生成仙為旨趣，其所謂“常道”乃“自然長生之道”，故不入此類之大流。

后世解老思想之大流，至少可以上溯到王弼。

他的《老子注》被歷代官學各界奉為“通行本”，他對此六句的解釋是：“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也?！?/p>

到唐高誘在注解《淮南子·泛論訓》時，開始直白地說：“常道，言深隱幽冥，不可道也?！?/p>

推到《關(guān)尹子》（偽書）：“不可言者，即‘道’?！边_到了極端。從古至今，不知道有過多少人注釋過《道德經(jīng)》，恐怕百分之九十的人都是這么解說的：“可以被人說明的道，就不是那永恒不變的道?！被蛘呤牵骸暗揽梢哉f出來的，就不是那一成不變的永恒之道?！?/p>

或許有人用些不同的字眼，但總體意義，都是相差無幾。

我們查看過《道德經(jīng)》的16種英文譯本，這句話都被翻譯為：“The Tao that can be spoken of is not the eternal Tao.”

有些譯文變易一些字眼，也于大意無害。

可見中外古今，俱是這般解說，就應(yīng)該是鐵定了的，不容別人置喙！可是仔細推敲起來，這種訓釋的本身，不僅文法上有問題，意義和邏輯上都自相矛盾。

“道可道”中，第一個“道”字是名詞，第二個“道”字是動詞，“可”字是副詞。第一個“道”字是一個總體的名稱，它的內(nèi)涵應(yīng)該是整本《道德經(jīng)》的內(nèi)容?！翱傻馈保侨ソ缍^一個“道”字，說它是“可以說明”的，引申來說，就是“可以思議”的。因為“言”為“心聲”，必先有思，后才有言。

根據(jù)老子在《道德經(jīng)》中所說，如：“道之出口，淡乎其無味?！保?5章）“道沖而用之?！保?章）“上士聞道，勤而行之?！保?1章）“以道佐人主?！保?0章）等等。

這“道”不僅可以思維，可以議論，可以闡明，而且可以施行，并且很有實用價值。

因此，“道，可道（言說和遵循）?！?/p>

這句話是沒有什么可以懷疑的了。

反之，古今解老者流，以“道”為不可言，與《道德經(jīng)》自相矛盾，就大錯而特錯了。 可是，跟著來的“非常道”這一句話就出了問題。這個“非”字一般人都把它當“不是”講，“常道”是一個專有名詞，在五千八百多言的《道德經(jīng)》中，只出現(xiàn)了這一次。“常道”可以當“平常之道”、“正常之道”講，也可以當“永恒之道”、“不變之道”講。二字《楚簡》本不存，證諸《帛書》本，原為：“道，可道也，非恒道也?！苯癖疽浴俺５馈睘椤昂愕馈保w為漢人為避文帝劉恒之諱而改。把“常道”解釋成“不變的永恒之道”，乍然觀之，似乎比較接近“合理”，而古今中外一般學者也大都是這么解釋的。把“道可道，非常道?！鼻昂髢删湓掃B接起來，就自然變成：“那可以思議的道，【但，并】不就是那不變的永恒之道?！边@樣初讀起來，似乎沒有什么不妥，不過，如果我們把這句話反轉(zhuǎn)來讀，“常道乃不可道之道?！本褪恰澳遣蛔兊挠篮阒朗遣豢伤甲h的，不可言說的，不可施行的，不可實用的……?！边@樣一來，問題可就大了。 我們接著必定要問：第一，這個“常道”到底是個什么東西？老子既然提出這個名詞，為什么不說它是什么，給它特別下個定義？第二，老子既然只提出而不加說明，大概是因為它是不可以說明的。既然是個不可說明的東西，那么提它出來做什么？第三，老子在《道德經(jīng)》第一句里，就提出一個“常道”的概念，可見是很重要的，甚至于比第一個“道”字還重要些。可它又是一個永遠無法“接觸”到的東西，那么把它放在第一句話里，除了“否定”了第一個“道”的總體意義上的重要性外，還有什么作用？第四，老子既要些寫《道德經(jīng)》來傳“道”，而第一句話，就把“道”否定了，這是何苦來哉？因為除了“永恒之道”以外，就是相對的、暫時的、不穩(wěn)定的“道”。用整本書來描寫那樣無謂的相對的“道”，又所為何來？第五，在短短有限的五千八百個字里，要說“宇宙論”、“本體論”、“目的論”、“方法論”；還有政治、社會、經(jīng)濟、軍事，甚至于策略。這么多東西，為何還提出一個毫不相干的“常道”來？如此等等，還有許多連帶的問題，問不勝問?？傊?，是老子自己矛盾呢？還是解讀老子的人矛盾？ 實在地說，老子一書，“無”之以為用，“有”之以為利，非不可言說者也。老子曰“美言”，曰“言有君”，曰“正言若反”，曰“吾言甚易知，甚易行”，皆言也，皆可道可名。而以“常”謂不變不易，實為解老者之偏。 有些人強調(diào)“不可道的常道”，是把“常道”放在“道”之上的說法，等于替老子建立了一個“自在天”。佛教不立“自在天”，就是佛教不相信創(chuàng)世主。其他如猶太—基督教，就有一個全智全能、自在、永在、無所不在的創(chuàng)世主“耶和華”，回教稱“阿拉”，儒教中也有自己的“天”、“上帝”。這個創(chuàng)世主是有人格的。把“常道”看成了創(chuàng)世主一類地東西，甚而至于把老子這個“人”變成了個創(chuàng)世主。這個“命題”，牽涉到了由哲學到宗教的演繹，內(nèi)容十分龐雜，不是本文的重點，只好到此打住。 有些人根據(jù)《道德經(jīng)》說：“復命曰‘常’，知‘常’曰明?！保?6章）意思是說：回復到根本（如葉落歸根），就叫做“?！?。知道（認識）“常”的，就叫做“明”。他們把這句話說成：回復到根本就是“常道”，認識“常道”的，就是聰明。這似乎太簡易了，所謂踏破鐵鞋無覓處；得來全不費功夫！那《道德經(jīng)》第一句里的“常道”，應(yīng)該是個很重量級的奧秘字眼，而且注明了是“不可道”的。怎么在這里就這樣輕而易舉地馬馬虎虎地就“說明”了那個“常道”？知道葉落歸根就是“常道”，知道“常道”的就是聰明。這有什么神秘不可說的地方？這個“?！弊址置鞑皇恰俺５馈?，應(yīng)該是“常理”、“常規(guī)”或“常識”。不然，那個不可思議的一成不變的永恒之道，不就成了個“紙老虎”了嗎？其次，例如“見小曰明，……是謂襲‘?！??！保?2章）意思說：見得到微小之處，叫做聰明，……這就是因襲了“常道”。還有，“知和曰‘?！?，知‘?！幻鳌！保?5章）這些地方，帛書《老子》用的也是“?！弊郑皇怯伞昂恪备某伞俺！弊值模置鞑荒芫桶阉J作第一章里的那個“常道”講，把它們當作同一回事。 如后一類的方式，雖然因王弼的引領(lǐng)而使絕大多數(shù)人盲從，但也并不是沒有一兩個獨立思考的古今人士。古今研究《道德經(jīng)》的學者們，對首章之句，不是沒有另一種的讀法和解釋。他們把這句話做了這樣的解讀：“道，是可說明的；道，不是一成不變、永恒的?！?《唐玄宗御制道德真經(jīng)疏》的解說接近于這種觀點：“道者，虛極妙本之強名也，訓通訓徑。首一字標宗也?？傻勒?，言此妙本通生萬物，是萬物之由徑，可稱為道，故云可道。非常道者，妙本生化，用無定方，強為之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠或返，是不常于一道也，故云非常道?！比欢?000多年來，持此論者可謂鳳毛麟角。當代著名學者朱謙之先生在此基礎(chǔ)上給予更高度的概括和總結(jié)，他說：“老子著五千之文，于此首發(fā)其立言之旨趣。蓋‘道’者，變化之總名。與時遷移，應(yīng)物變化,雖有變易,而有不易者在,此之謂常。自昔解《老》者流，以道為不可言?！恢像跛^道，乃變動不居，周流六虛，既無永久不變之道，亦無永久不變之名，故以此應(yīng)物，則‘建之以常無、有’（《莊子·天下》），言能常無、常有，不主故常也。不主故常，故曰：‘非?！３Ｓ?、常無，故曰：‘復命曰?！?6章）；‘知和曰?！?5章）。常，即非常也?！保ā吨熘t之文集》卷3《老子校釋》，福建教育出版社，2002年）他把老子所說的“道”，定義為“變化之總名”，因為《周易》是周朝具有代表性的學術(shù)，“易”就是變化，宇宙萬有都在陰陽的相激相蕩、相輔相成中變化無窮?！兑捉?jīng)》的大前提是：一切事物都在川流不息地變化，所以稱之為“易”。但變化不是沒有規(guī)則的亂變一通，它是有一定的法則的，所以稱之為“易簡”。一切事物都在川流不息的變化中，卻有一樣東西是“不變”的，那就是“變化”的本身。變化的本身是不變的，也是不許變的。因為如果“變化”的本身都變了，那就變成沒有變化了。這樣就會破壞了大前提。所以稱之為“不易”?！安灰住币呀?jīng)被包藏在“變易”之中，因此不必再作單獨強調(diào)。這一點與老子整體思想沒有什么不通之處。老子說：“天地尚不能久，而況于人乎？”（23章）天長地久，四時變化，都是可變可易，安有所謂“常”者哉？這種解法完全破解了 “不可道的永恒不變之常道”。 如果把“常道”仍看作一個專有名詞。應(yīng)該著重研究的就在這個“非”字上?！胺恰弊挚梢援斪鳌斑`背”解，可以當作“錯誤”解，……也可以當作副詞“不是”解。問題是：“非”字能不能當作“無、沒有”解？考諸古籍,《書經(jīng)·大禹謨》：“后非眾，罔與守邦。”孔穎達疏：“君非眾人無以守國，無人則國亡?！逼浯?，《元史·食貨志》：“民非食貨則無以為生?！苯u容《革命軍·革命之原因》：“一兩之稅，非五六兩不能完，務(wù)使鬻妻典子而后已?！币陨现际前选胺恰弊之斪鳌盁o、沒有”解。如果“道可道，非（無、沒有）常道?！蹦敲淳蛷氐追駴Q了常道的存在。排除了因“常道”而帶來的困擾，和朱、林二人殊途而同歸，也徹底解決了矛盾。不過，這里比較更直截了當。 另外，還有一種讀法，就是把“非?！眱蓚€字連用，當作形容詞，去形容最后那個“道”字。也就是把這句話解讀成：“道是可道的，是非常的?！本褪钦f：老子在《道德經(jīng)》中所談的“道”，既是可思議的，也是特殊的，不是一般普通的道。唐代道士李榮曰：“道者，虛極之理也。……圣人欲坦茲玄路，開以教門，借圓通之名，目虛極之理，以理可名，稱之可道。故曰：吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人間常俗之道也?！保ā兜赖抡娼?jīng)注》）其意為：道即虛極之理，理是可以說的，所以道可道；但這個道不是人間常俗之道。今人已有一些學者認識到這層意義，郭世銘先生《老子就竟說什么？》一書（華文出版社1999）以注原書思想的內(nèi)在一致性而超群出眾，他說：“整個句子的意思是‘道是可以說清楚的，但不是人們一向所說的那樣’。也就是說在老子之前以及老子同時別人也在講道（事實的確如此），不過老子認為他們講得都不對，現(xiàn)在要重新來講?！边@種解釋，即使并非老子要表達的原意，也道出了老子《道德經(jīng)》蘊含的思想特征。不難想象，在老子寫書的時代，社會上還存在了一些別的“道”，例如，周朝開國是的先王禮樂之道；鄭子產(chǎn)的治道；九合諸侯、一匡天下的管夷吾之道；至少還有與老子同時，周游列國的孔子，到處宣講的堯舜之道、《大學》《中庸》之道、宗祧體制下的孝道?！献右宰髡叩纳矸?，把自己的著作，做了說明，給它一個與眾不同的定位，不是沒有道理的。不然他如何能開道家學派之先河！ 老子是一位大智大慧的人。他的書中有些話，都要叫人轉(zhuǎn)幾個圈圈，才能理解（辯證邏輯）。他這《道德經(jīng)》的第一句話，是不是“埋伏”了什么“機關(guān)”在內(nèi)？因為如果第一句話就解歪了，那么以下就不知道要歪到哪里去了。如果解讀的人沒有“真知卓識”，遽而發(fā)言，就應(yīng)了“言者不知”（56章）的話了。按老子的話，本來是：“甚易知，甚易行” （70章）的，可偏偏就“天下莫能知，莫能行?！保?0章）因為老子老早就知道：天下人多愛自作聰明，會把最簡最易的事，弄得復雜萬分，就掉到自己的陷阱里，出不來了。他就明說：“夫惟‘無知’，是以不我知。”（70章）因此，“知我者，希?！保?0章）大多數(shù)的人把老子第一句話就解歪了。對老子能不能有真知灼見，就在這第一句話上，馬上就現(xiàn)底。莫非“道可道，非常道?！本褪抢献印奥穹毕碌摹霸嚱鹗保窟@樣說來，老子真?zhèn)ゴ蟀?！真是微妙玄通?/p>

黛怎么讀

dai可以有第一聲、第二聲、第三聲、第四聲，也可以有輕聲。dai常見有呆、待、歹、傣、袋、逮 、戴、帶、代、貸、黛、怠，其中“待”有兩種讀音第一聲和第四聲；“大”字還有時念dai比如說大夫和大王。

dai字里面有象形字比如歹，還有會意字比如呆，還有形聲字比如貸和黛還有逮

喙怎么讀出來

一、喙字的拼音是huì。 二、喙字的基本釋義： 1、鳥獸的嘴。

2、借指人的嘴：百喙莫辯。無庸置喙（無須插嘴）。 三、喙字的筆順是豎, 橫折, 橫, 撇折, 橫撇/橫鉤, 橫, 撇, 彎鉤, 撇, 撇, 撇, 捺。

喙怎么讀組詞

hui讀音對應(yīng)的漢字有很多，比如:灰，讀作:huī。

部 首:火

筆 畫:6

五 行:土

繁 體:灰

五 筆:DOU

筆順名稱:橫、撇、點、撇、撇、捺。

基本釋義

1.物體燃燒后的剩余物。

2.塵土。

3.特指石灰。

詳細釋義

〈名〉

1.會意。從手，從火。意思是火已熄滅，可以用手去拿。本義:火灰。

2.同本義。

〈形〉

1.灰色。白色和黑色的混合色。

2.沮喪 。

組詞

灰塵 灰色 灰心 銀灰 灰暗 灰燼 爬灰 骨灰 灰白 炮灰 石灰 灰漿 藕灰 灰土 

喙怎么讀 拼音

置喙_詞語解釋

【拼音】：zhì huì

【解釋】：1.插嘴；參預議論。

【例句】：想到這里,顏明夕覺得有些啼笑皆非的感覺,只因她現(xiàn)在所處的尷尬位置,似乎沒有什么立場去置喙別人的舉動。

噱怎么讀音

噱 多音字 讀jué 時,是大笑的意思,如引人發(fā)噱 讀xué時,是滑稽幽默的意思,如戲劇噱頭 就是指,在一段文藝作品中的重要的能使人發(fā)笑的點或段落

喙怎么讀什么意思

huì tóu

“喙”的基本含義為嘴，特指鳥獸的嘴，如長喙、短喙；引申含義為借指人的嘴，如百喙莫辯、不容置喙。

在日常使用中，“喙”也常做形容詞，表示疲困；喘氣，喘息，如喙息。

“頭”的基本含義為人身體的最上部分或動物身體的最前的部分，如頭骨；引申含義為首領(lǐng)，如頭目。

在日常使用中，“頭”也常做后綴詞，附在某些名詞后面，構(gòu)成新的名詞，木頭。