易經(jīng)是誕生于中國(guó)遠(yuǎn)古六千年前的符號(hào)記載，它是古代先民對(duì)宇宙自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與探索,易經(jīng)雖說(shuō)歸屬于文化范疇，但是其中對(duì)于自然、宇宙的描述，應(yīng)該屬于最原始的科學(xué)范疇。尤在當(dāng)今,按照現(xiàn)代科學(xué)的方法論來(lái)研究易經(jīng)的科學(xué)規(guī)律和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，起碼是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,這其中就包括對(duì)在中國(guó)的人居建筑和葬儀中延續(xù)了數(shù)千年的風(fēng)水術(shù)的研究。自古以來(lái)，我們的先哲圣賢就提出了“天人合一”的經(jīng)典思想，講的就是自然與人的和諧。因?yàn)檫@是人類生存和發(fā)展的先決條件。黨的十七大把構(gòu)建和諧社會(huì)作為一項(xiàng)奮斗目標(biāo)和任務(wù)，我認(rèn)為這是“天人合一”思想的發(fā)展，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色理論。風(fēng)水學(xué)本來(lái)就是“天人合一”思想的體現(xiàn)，反映的是和諧文化。因此，研究和弘揚(yáng)風(fēng)水學(xué)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的組成部分。故此，本文試圖就當(dāng)今比較流行的玄空風(fēng)水術(shù)中的和諧理念進(jìn)行解析。

一、玄空風(fēng)水學(xué)的起源及當(dāng)代學(xué)術(shù)研究狀況

易經(jīng)實(shí)踐應(yīng)用中的堪輿術(shù)雖然流派眾多，但基本分為兩大派，即以辨察地形地貌為主的巒頭派和以洛書為基礎(chǔ)的九宮飛星派，即玄空學(xué)派。玄空學(xué)派的創(chuàng)始人是唐代的楊蘊(yùn)松，但楊氏沒有系統(tǒng)對(duì)該派風(fēng)水理論進(jìn)行歸納、總結(jié)，并且留下許多讓后人揣摸不透的懸念和隱語(yǔ)，這就給后來(lái)的各派風(fēng)水家解釋、應(yīng)用玄空術(shù)留下各自發(fā)揮的空間，使得玄空派風(fēng)水術(shù)成為堪輿學(xué)中最深?yuàn)W玄妙的數(shù)術(shù)。直到晚清時(shí)，浙江人沈竹 歷經(jīng)畢生研究，著述《沈氏玄空學(xué)》一書，按照后天洛書的原理對(duì)楊蘊(yùn)松的風(fēng)水理論進(jìn)行破譯，這才使玄空學(xué)得以脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)在世人面前。到民國(guó)時(shí)期，沈竹 的學(xué)生策群等人所著《宅運(yùn)新案》一書，以嶄新的筆觸闡發(fā)了沈氏玄空學(xué)理論，更以大量豐富的玄空術(shù)應(yīng)用案例詳細(xì)列載了玄空術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中運(yùn)用的實(shí)際價(jià)值，被當(dāng)時(shí)知名學(xué)者豐子愷等人稱之為“活易經(jīng)”。那么玄空學(xué)研究的內(nèi)容到底是什么，在風(fēng)水術(shù)的地位和應(yīng)用價(jià)值到底怎樣呢？按照現(xiàn)代科學(xué)詮解易經(jīng)，洛書雖然以神龜圖為傳說(shuō)，但從科學(xué)的角度考察應(yīng)該是宇宙信息符號(hào)的一種暗示。洛書的構(gòu)圖是白、黑、黃、紅、碧、藍(lán)、紫七色，分布于東、南、西、北東南、東北、西北、西南、中九宮之中，大家都知道，洛書是易經(jīng)中后天八卦的基礎(chǔ)，因此說(shuō)玄空術(shù)是與易經(jīng)貼得最近的一種風(fēng)水術(shù)。即便在古代，運(yùn)用玄空堪輿術(shù)進(jìn)行風(fēng)水策劃也基本不引入鬼神、符錄等迷信色彩，而是從影響人類生產(chǎn)、生活的時(shí)空和地形、地貌來(lái)實(shí)地勘測(cè)人居建筑（陽(yáng)宅）和墓葬（陰宅）。

時(shí)至今日，科學(xué)無(wú)禁區(qū)，對(duì)一種曾經(jīng)在歷史上和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的文化現(xiàn)象沒有進(jìn)行深入的觀察和研究之前便妄加評(píng)判，這本身便是有?？茖W(xué)的態(tài)度。黑格爾說(shuō)過：“存在便是合理?！本褪钦f(shuō)任何事物都有其存在的理由。即是它本身有必須否定的一面，也需搞清謬誤后采取以理服人的科學(xué)態(tài)度來(lái)證明。所以認(rèn)真地對(duì)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行專門研究，是科學(xué)發(fā)展的必然要求，更是建立本民族文化的一項(xiàng)任務(wù)。在國(guó)外，研究中國(guó)風(fēng)水早已成為一門顯學(xué)，譬如研究中國(guó)古代科技文化史的英國(guó)學(xué)者李約瑟教授，很早就對(duì)中國(guó)風(fēng)水表現(xiàn)了極大的關(guān)注，他對(duì)風(fēng)水的歷史及其內(nèi)核的認(rèn)識(shí)令我們感到震驚，他研究風(fēng)水的總綱是：“堪輿術(shù)在各種占卜術(shù)中，是最深植根于中國(guó)各代文化中的?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)這種見解是非常深刻的。

國(guó)外對(duì)于中國(guó)的風(fēng)水術(shù)的研究相當(dāng)重視，已經(jīng)發(fā)表許多論述。僅以日本為例,中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)于六世紀(jì)傳入日本，并盛行于七世紀(jì)的推古朝、中世紀(jì)的天武朝和持統(tǒng)朝，風(fēng)水占卜術(shù)也一直風(fēng)行不衰,這為日本研究者提供了極大的方便。在當(dāng)代研究中國(guó)風(fēng)水術(shù)的學(xué)者當(dāng)中,成就卓越的當(dāng)推渡邊欣雄教授,在世界上都頗有影響。在美國(guó)芝加哥大學(xué)等著名學(xué)府，都有專門從事這方面研究的學(xué)者。在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)界,真正突入風(fēng)水術(shù)研究這塊禁區(qū)的,是天津大學(xué)的王其亨教授、深圳大學(xué)的胡京國(guó)教授。其中王其亨教授首次將風(fēng)水術(shù)引入建筑設(shè)計(jì)研究,他認(rèn)為風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核本來(lái)就是中國(guó)古代建筑理論的精華所在。胡京國(guó)教授則致力于玄空堪輿學(xué)研究，并在沈氏玄空學(xué)的基礎(chǔ)上編寫出版了《古易玄空學(xué)新探》。近年來(lái)，在玄空風(fēng)水術(shù)方面研究和實(shí)踐卓有成效的國(guó)際易經(jīng)科學(xué)研究院院長(zhǎng)練力華先生,于2006年寫作出版了他的力作《玄空住宅環(huán)境學(xué)》,不僅在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上,對(duì)玄空風(fēng)水學(xué)提出了個(gè)人獨(dú)到的見解,而且把命理學(xué)知識(shí)融入玄空風(fēng)水學(xué)，并且對(duì)前人在風(fēng)水術(shù)上的誤解和錯(cuò)謬進(jìn)行了科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男拚Ｓ绕潆y能可貴的是,他把玄空風(fēng)水術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代城市建設(shè)的樓盤策劃和銷售上,取得了顯著的成效。令人可喜的是,越來(lái)越多的學(xué)者開始接觸并進(jìn)入風(fēng)水術(shù)的研究和實(shí)踐領(lǐng)域，近年來(lái)各種風(fēng)水古藉相繼出版,有的大學(xué)里也開設(shè)了風(fēng)水術(shù)與建筑關(guān)系的課程,但真正成為一門學(xué)科尚須漫長(zhǎng)的歷程。

二、玄空風(fēng)水學(xué)的核心是“天人合一”

玄空堪輿學(xué)的理論依據(jù)是《易》，尤其是《易經(jīng)》中的“系辭”和“說(shuō)卦”，它的依據(jù)基本有這樣幾方面：

第一，是宇宙萬(wàn)物皆成于氣。《易經(jīng)》說(shuō)：“精氣為物”、“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”,是說(shuō)自然界的基本原素是氣（實(shí)際是道的無(wú)極化場(chǎng)能量）。氣于混沌狀態(tài)時(shí),天地未分,當(dāng)輕清之氣上浮成為天,重濁之氣下沉為地時(shí),天地始分為上陽(yáng)下陰，當(dāng)上陽(yáng)之氣與下陰之氣相交媾時(shí)就化育成萬(wàn)物，所以氣無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，構(gòu)成“萬(wàn)物”這一命題，作為其核心內(nèi)容。展開而論，太極為氣，陰陽(yáng)為氣，靈物為氣，八方有氣，時(shí)移氣轉(zhuǎn)，生命體之間互相感應(yīng)的信息傳遞也是“氣”的作用。晉代郭璞在葬書中認(rèn)為：“葬者，乘生氣也?！笨傊磺写蟠笮⌒?、生生不息之物皆源于氣?！肮耪甙耸现跆煜乱?，則觀象于天，俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”（《周易·系辭》）。這就很明確指出,古人把人與周圍環(huán)境和諧相處的關(guān)系,提升到天、地、人互相影響、和睦共生的高度。周易的產(chǎn)生是源于自然、感受自然，并與自然相結(jié)合的必然結(jié)果；“天人合一”則是在由游牧社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期的創(chuàng)造性思維的結(jié)果。和諧思想在《周易》中表現(xiàn)為：宇宙整體是和諧而有序的;在人與自然關(guān)系上，天地為自然,人為自然而生,又反過來(lái)體悟和確證自然。在人與人關(guān)系上，“立人之道曰仁與義”,“保合太和”與“同人”之道。

眾所周知，中華民族的始祖黃帝為華夏文化的發(fā)展與繁榮起到了奠基作用，被稱為人文初祖。黃帝陵是目前我國(guó)最宏偉莊嚴(yán)的帝王級(jí)陵寢，千百年來(lái)，炎黃子孫們絡(luò)繹不絕地前往憑吊我們的先祖。黃帝陵成為中華民族獨(dú)立于世界民族之林的象征，成為海內(nèi)外炎黃子孫生生不息的強(qiáng)大精神支柱。誰(shuí)能說(shuō)，中華民族在遭受百年列強(qiáng)凌辱之后重新崛起于世界東方，難道不是得益于黃帝先祖開創(chuàng)了上下五千年華夏民族精神脈氣的不朽延續(xù)嗎？縱觀五千年的華夏文明史，秦皇、漢武、唐宗、宋祖雖已成為遙遠(yuǎn)的輝煌。盡管在中國(guó)幾千年的文明史中有改朝換代、戰(zhàn)亂災(zāi)禍，但華夏文明歷經(jīng)五千年而綿延不絕，不能不說(shuō)是與古代風(fēng)水大師們的精心策劃點(diǎn)撥分不開的。當(dāng)我們站在歷代帝王的陵寢前時(shí)，怎能不慨嘆陵墓的建造與周圍地理環(huán)境天然相依，地靈人杰、藏龍臥虎，奪天地之造化，現(xiàn)人間之精工？當(dāng)我們站在北京故宮前面為那氣勢(shì)雄偉、橫空出世、雕梁畫棟、飛檐斗拱的偉大藝術(shù)建造而折服時(shí)，可能不會(huì)想到各個(gè)朝代的都城選擇都暗合采納天地靈氣的風(fēng)水學(xué)原理。廣袤的中華熱土雖有改朝換代、興衰交替，但始終能維持大一統(tǒng)傳承，其中就包含有華夏先祖?zhèn)兾蛲柑斓匦C(jī)的人類大智慧，通過堪輿學(xué)的表現(xiàn)形式，把華夏文明和自強(qiáng)不息的精神滲透到了炎黃子孫們的血脈之中的因素。古代的風(fēng)水師能夠?yàn)榈弁醯牧陮嬕?guī)劃出那樣好的理氣效應(yīng)，其基本精髓是體現(xiàn)了人與自然總體和諧的效果。因此，求“和諧”，是風(fēng)水調(diào)節(jié)的其中一項(xiàng)必備的關(guān)鍵因素。這個(gè)和諧是全方位的和諧，包括地理和諧、人宅和諧、布局格局和諧、擺設(shè)和諧、功能和諧、裝飾和諧、明暗和諧、音色和諧等等各方面。

建筑風(fēng)水學(xué)的核心就是天地人合一,即人與自然融合，把人看作是自然的一部分,人與自然和諧相處,排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞,注重人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng),并指導(dǎo)人們的建筑選址乃至營(yíng)建，其人與自然環(huán)境間和諧思想,這也是現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)或“環(huán)境友好”建筑學(xué)研究的重要組成部分之一。

“天人合一”就是自然與人的和諧問題，包括自然間和諧、自然與人和諧、人與人之間社會(huì)的和諧，其宗旨是和諧相處，三者相互聯(lián)系、相互依存、相互制約。和諧是天人合一的具體表現(xiàn)；其要求即使強(qiáng)調(diào)“以人為本”也是在自然、人和諧為條件的，否則肆意利用自然、掠奪自然等必然會(huì)帶來(lái)自然不可恢復(fù)的破壞。破壞了自然與人的和諧。在四、五十年代出生的人都會(huì)清楚的記得，在以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱的年代，“與天斗、與地斗、與人斗”的沉痛教訓(xùn)，想人們還記憶猶新。人與自然的不和諧、失衡，必然會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰?！瓣庩?yáng)平衡”說(shuō)明隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，其和諧程度是由低到高發(fā)展的，猶如由金字塔的底部向頂部發(fā)展，其平衡在金字塔中的位置越高，自然間和自然與人之間的和諧度也越大，當(dāng)然需要的能量也越大，需要的資源也越大；如果自然與人類存在極大的不和諧，必然破壞“陰陽(yáng)平衡”，則向下尋找新的和諧平衡點(diǎn)。

第二，是陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一，是氣存在基本形態(tài)。一物一太極，太極分陰陽(yáng)，故一切事物皆由陰陽(yáng)兩氣構(gòu)成。氣之對(duì)立統(tǒng)一，表現(xiàn)為物態(tài)，即是“尊卑”、“貴賤”、“陰陽(yáng)”、“吉兇”、“寒暑”、“生死”等等。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，是為“天下之理”。但是陰氣和陽(yáng)氣之間，并非時(shí)時(shí)都是平衡與等量的，它們可以表現(xiàn)為多少，也可以表現(xiàn)為包容?！瓣庁远嚓?yáng)，陽(yáng)卦多陰”，陰之中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相包含。和諧則陰陽(yáng)平衡、互補(bǔ)互利，不和諧則陰陽(yáng)失衡、招災(zāi)引禍。

第三，是時(shí)空互換、順逆交替。時(shí)空的轉(zhuǎn)換分為三元九運(yùn)是玄空學(xué)中的重要方法，它把年代分為一百八十年一大元，其中一個(gè)花甲六十年為小元，每二十年為一運(yùn)，這樣三元九運(yùn)加起來(lái)組成一百八十年一大元，剛好九宮飛完。周流不息，永無(wú)終結(jié)，體現(xiàn)了宇宙的新陳代謝、興衰交替的自然規(guī)律。順逆學(xué)說(shuō)也是玄空學(xué)的重要內(nèi)容之一。九星飛宮，或順或逆，一是根據(jù)時(shí)間而定，如元、運(yùn)順飛，年、月逆飛，日、時(shí)入中宮的節(jié)氣從冬至以后順飛，夏至以后逆飛；交五運(yùn)時(shí)前十年順飛，后十年逆飛。二是按羅盤二十四山向的方位而定，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是陰卦逆飛，陽(yáng)卦順飛，三是用替卦時(shí)順飛要因?qū)m位的改變而改變，比如原來(lái)的坎宮的壬山為一白應(yīng)星順飛，但用替卦就變?yōu)槔m的未山，就要用二黑星逆飛了。四是要結(jié)合實(shí)際地形和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)氣流確定順逆變化，當(dāng)為某經(jīng)營(yíng)單位策劃時(shí)，若無(wú)吉位,就應(yīng)本著一卦統(tǒng)三山的原理，采取補(bǔ)救辦法，把天地人三元龍補(bǔ)齊，通過人為手段作出吉位向以飛到吉位，幫助企業(yè)趨吉避兇。

玄空堪輿術(shù)雖然側(cè)重于星運(yùn)與氣數(shù),但并不排斥地形的實(shí)際考察，而是立足于時(shí)空整體觀來(lái)策劃居家與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方位，若自然環(huán)境地脈悠長(zhǎng),天地造化鬼斧神工,坐山龍騰虎躍,生動(dòng)有力，向水明亮舒暢，周圍景物與建筑錯(cuò)落有致，環(huán)繞拱衛(wèi)，則地運(yùn)可不受星運(yùn)限制，所謂“小三元”一百八十年地運(yùn)，“大三元”一千零八十年地運(yùn)則是如此。但人主必須修德重信、順應(yīng)天意,居家必德性賢良、心正助困方能陰德、氣數(shù)、宅運(yùn)相得益彰,有益于心身健康、壽元綿綿，并托福于子孫后代,幫助自己事業(yè)財(cái)運(yùn)興旺發(fā)達(dá)。這不僅充分體現(xiàn)了人與空間環(huán)境的和諧,而且充分體現(xiàn)了人與時(shí)間交替的和諧。

三、玄空風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用

堪輿學(xué)作為一門最直接為人類生存、發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)的應(yīng)用數(shù)術(shù)，不僅在古代為華夏民族的繁衍昌盛作出過貢獻(xiàn)，而且在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中同樣能發(fā)揮積極的作用。有人說(shuō)人類已經(jīng)進(jìn)入電子信息時(shí)代、人工智能、火箭太空的時(shí)代，古老的易經(jīng)文化和以相宅看地的風(fēng)水術(shù)還能有什么用處呢？更有持有偏見者可能還會(huì)掄起“封建迷信”的大棒來(lái)嚇唬人。我們說(shuō)，科學(xué)不應(yīng)該設(shè)置禁區(qū)，易經(jīng)是我國(guó)古代先哲們創(chuàng)立的博大精深的人類認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的最基本的全息體系，歷經(jīng)數(shù)千年不磨滅,自有它存在的道理。但畢竟現(xiàn)在已是現(xiàn)代文明時(shí)代,研究和運(yùn)用易學(xué)知識(shí)也應(yīng)站在當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的高起點(diǎn)上，與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來(lái)。筆者的認(rèn)識(shí)是，西方創(chuàng)立的現(xiàn)代科學(xué)體系是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，而以易經(jīng)文化為內(nèi)涵的東方人文科學(xué)體系更多的是體現(xiàn)在“天人合一”觀的直覺感悟。比如氣功學(xué)中的“ ”字，可能目前的科學(xué)水準(zhǔn)尚無(wú)法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段獲得,但它確實(shí)在人的生命過程中是存在的,中國(guó)古代的道家、佛家通過靜修，都能達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的效果。當(dāng)代也有許多科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。至于風(fēng)水術(shù)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的運(yùn)用是否有道理、起作用雖然有爭(zhēng)論，但是許多商家、企業(yè)，在連年虧損之際,只要經(jīng)營(yíng)者不是靠歪門邪道賺錢,而且本人保持旺盛的活力，堅(jiān)持進(jìn)行合法經(jīng)營(yíng),在經(jīng)過專家指點(diǎn)后,只需調(diào)整門向、改換個(gè)名稱字號(hào)，就可以起到起死回生的奇妙效果也是屢證不爽的。

從現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活中看玄空堪輿術(shù)的主要作用：

1、企業(yè)、商家的地理方位確實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著一定的作用。至于這種作用大到什么地步，既不應(yīng)夸大也不應(yīng)低估，有的企業(yè)如在五運(yùn)、六運(yùn)時(shí)建廠，至今已經(jīng)三、四十年，廠房破落、設(shè)備陳舊，又無(wú)新產(chǎn)品問世，加之管理乏力，當(dāng)然就困難重重。這時(shí)就應(yīng)根據(jù)玄空術(shù)的方法進(jìn)行調(diào)理，或幫助企業(yè)從產(chǎn)品的金、木、水、火、土性能與現(xiàn)時(shí)的運(yùn)勢(shì)是否相合布置；或?qū)S的走向進(jìn)行改動(dòng)；如果周圍環(huán)境已經(jīng)有了很大變動(dòng)（如道路封死、水塔煙囪林立、污水橫流等），明顯影響到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)外條件，這就是通常所說(shuō)的敗了風(fēng)水，如不改變，企業(yè)就不可能獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)利益。

2、在規(guī)劃玄空方位時(shí)，立足點(diǎn)應(yīng)該是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，任何事物都有一利一弊，若主人過份求財(cái)則可能對(duì)本人及家人身體健康不利，因?yàn)橐皇沁^勞會(huì)對(duì)身體有害，另一方面從玄空堪輿術(shù)角度講，從一運(yùn)至九運(yùn)，各運(yùn)紫、白飛星所到山、向，利財(cái)與養(yǎng)生的“氣”很少會(huì)同時(shí)臨到一處口子上，正所謂風(fēng)水術(shù)語(yǔ)講的“五鬼運(yùn)財(cái)”，所謂“鬼”實(shí)際上就是財(cái)氣的機(jī)遇，過分投機(jī)求財(cái)，勞心又傷神，自然會(huì)減弱了壽命定數(shù)。另外家居、店面小風(fēng)水也是可以調(diào)理的，如家里的裝飾、家具、臥室等的布置可以按運(yùn)星、年星的氣口進(jìn)行合理調(diào)整，以求達(dá)到最佳組合。所以說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道”，萬(wàn)事萬(wàn)物本無(wú)定法，全在一個(gè)悟字。風(fēng)水策劃是最靈活的一種洛書易理的運(yùn)用，不能把陰陽(yáng)二字揉熟于胸中，則遇事茫茫然而無(wú)主張，必不能準(zhǔn)確判斷。所謂人有十分命，三分吉運(yùn)，三分惡運(yùn)，三分努力，一分機(jī)緣。調(diào)理陽(yáng)宅就是為人把握這一分的機(jī)緣，那種認(rèn)為只要有好風(fēng)水就什么都解決了，是一種幼稚的想法。

3、玄空術(shù)是理氣的，有明氣也有暗氣，方位定，明氣得在其中，當(dāng)然好；若無(wú)明氣，亦可作成暗氣，通過采靈氣以補(bǔ)明氣之不足，所謂風(fēng)水師點(diǎn)評(píng)風(fēng)水，就可起到畫龍點(diǎn)睛的作用，風(fēng)水一點(diǎn)就起到了暗示的作用，業(yè)主用之自然格外舒暢，這其中就包含著符號(hào)的作用，所以說(shuō)，符號(hào)如店鋪的字號(hào)、企業(yè)的名稱、形象標(biāo)志等，都是符號(hào)的作用。現(xiàn)代風(fēng)水師應(yīng)該能夠幫助企業(yè)進(jìn)行名稱、字號(hào)設(shè)計(jì)，最好能懂得公關(guān)知識(shí)、CI形象設(shè)計(jì)，這樣才能把古老的易經(jīng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

4、玄空術(shù)要與當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮已經(jīng)興起，中國(guó)如要趕超世界經(jīng)濟(jì)浪潮，就要把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)的脈搏，這是一個(gè)歷史的機(jī)遇，絕對(duì)不能錯(cuò)過。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵絕不是目前一些人所理解的就是科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，而是從信息社會(huì)過渡到新的生產(chǎn)力發(fā)展的峰端。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人類大智慧調(diào)動(dòng)現(xiàn)代所有科學(xué)技術(shù)成果通過學(xué)習(xí)的擴(kuò)散來(lái)創(chuàng)造空前發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)利益，這其中也就包括中國(guó)的易經(jīng)、佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)的結(jié)合。玄空術(shù)在通過調(diào)理氣場(chǎng)獲得較好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是不容置疑的。

5、玄空術(shù)對(duì)于陰宅的相法是否可運(yùn)用？陰宅自有它的道理，現(xiàn)在國(guó)家號(hào)召火葬,但火葬后,若家屬要在公墓里選一符合風(fēng)水原理的墓地，也是可以理解的。筆者認(rèn)為,在宜林荒地埋葬死者,可以起到綠化山川的作用,又可寄托生者的哀思。

堪輿術(shù)或稱風(fēng)水術(shù)，適用于陰宅相地，從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了華夏民族的生死觀，重生也重死，生者的精氣可通過陰宅傳給后世，福蔭子孫，辯證地看是生死互換、生生不已、循環(huán)無(wú)窮。人類通過生死交替而無(wú)限延緩了生命，不能不說(shuō)華夏民族這種達(dá)觀的生死觀難道不是體現(xiàn)人與自然和諧共生的一種兼容性的理念嗎？這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。

按開山立向的時(shí)間算元運(yùn)，如果一棟2002年開始建造的房子，中途停工。2004年建造完畢，那么還沒有建造完就已經(jīng)是失運(yùn)之宅，因?yàn)?003年下元七運(yùn)就結(jié)束了，2004年已經(jīng)是下元八運(yùn)的開始，所以說(shuō)這個(gè)例子雖然是新房子，可卻是退運(yùn)之宅。

以建造年算宅運(yùn)，以入住年算元運(yùn)。就算是六運(yùn)的房子，但你在八運(yùn)重新大裝修，也是按八運(yùn)計(jì)算。

以下基之日算年運(yùn)

玄空風(fēng)水元運(yùn)確定方法,是以建造年還是完成年確定?lcp