歷史上的峨眉武術起源于春秋戰(zhàn)國時期，而不是宋末元初；峨眉武術創(chuàng)始人是戰(zhàn)國武師司徒玄空，而不是郭襄女俠；開創(chuàng)峨眉派的應為南宋峨眉山白云禪師和白眉道人，他們都是男人而不是尼姑。在"峨眉武術文化論壇"上，四川省社科院特約研究員、樂山文化名人魏奕雄先生提出的"峨眉武術起于戰(zhàn)國，成于南宋"論述得到了與會武術名人、峨眉派傳人們的一致認同。據了解，魏先生對峨眉武術關注多年，經過對大量歷史文獻的考證，才得出了這樣的結論。魏先生告訴記者，戰(zhàn)國時期的司徒玄空，號動靈，耕食于峨眉山中。他模擬猿猴動作，在狩獵術基礎上創(chuàng)編了一套攻守靈活的"峨眉通臂拳"，據說學徒甚眾。因為司徒玄空常著白衣，徒眾們稱之為"白猿祖師"。峨眉武術正是發(fā)源于此。而宋朝以后，峨眉山作為普賢菩薩的道場，成為我國佛教四大名山之一，僧人甚多，其中習武者不少。南宋建炎年間，峨眉山白云禪師將陰陽虛實和人體盛衰之機理，與武術中的動靜功法相糅雜，相融合，創(chuàng)編出"峨眉氣樁功"，因其類共有十二節(jié)，后人稱之為"峨眉十二樁功"。同一時期的德源長老模仿猿猴騰躍動作，編出一套猿拳，由于德源和尚眉毛純白，人稱白眉道人，所以武術界又將猿拳稱作"白眉拳"。白眉道人所著的《峨眉拳術》一書，從理論上對峨眉派武術作了系統(tǒng)的總結。應該說，這本書就是峨眉派武術發(fā)展成熟并自成體系的標志。

不是峨嵋派，是峨眉派，歷史上真有峨眉派。

峨眉派之得名，是以上古修仙學道圣地峨眉山而起的，它與洪門天地會之“峨眉山”不同，洪門的“峨眉山”是山堂而出于虛構，峨眉派的“峨眉”是地名，是實指。

峨眉武術有“一樹開五花，五花八葉扶”。一樹指的是峨眉武術，五花指的是五個地區(qū)，即豐都的青牛，通江的鐵佛，開縣的黃陵，涪陵的點易，灌縣的青城。八葉則指的是：僧、岳、杜、趙、洪、會、字、化八大門派。其中僧門最為顯赫，為峨眉八大門之首。

起源：

有“天下秀”美譽的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇經》云：“人天中有三十六洞天，茲當第七洞天，一名虛靈洞天，一名靈陵太妙洞天?！盵28]《洞天福地記》云：“第七洞天峨眉山，周回三百里，名靈陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐覽治之。”[29]葛洪在《抱樸子》中云：“峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人?！盵30]據史籍記載，曾來峨眉修道和參訪的道教人物頗多，至今峨眉仍有不少與道教相關的遺跡。春秋戰(zhàn)國時期， 有不少文人方士修仙訪道隱居峨嵋山。其中峨眉武術創(chuàng)始人是先秦時期的武師司徒玄空（名白衣三，號動靈子，上圖）就其中一位，因其曾模仿峨眉山白猿的形態(tài)創(chuàng)造了白猿劍法（即猿公劍法）與白猿通臂拳，又稱白猿公；而東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀列傳第九》中記載，女俠越女應越王勾踐之召赴朝廷途中，持劍與“自稱袁公”的老翁以竹過招，“袁公飛身上樹，變?yōu)榘自场?。按這種說法，“白猿公”的傳說春秋時期就有了。趙曄是東漢人，那么白猿公的形象至遲在東漢出現。具體時間就難以考訂了。明代抗倭寇名將唐順之（1507-1560年，江蘇武進人）在《荊川先生文集》中有一首《峨嵋道人拳歌》，其中兩句“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，這與“白猿祖師”的說法一脈相承。

據后漢趙曄《吳越春秋》“勾踐陰謀外傳第九”以及樂山、峨眉山地方志記載，先秦時期的司徒玄空，號動靈子，耕食于峨眉山中。他模擬猿猴動作，在狩獵術基礎上創(chuàng)編了一套攻守靈活的“峨眉通臂拳”和“猿公劍法”。因為司徒玄空好著白衣，徒眾們稱之為“白猿祖師”。峨眉派武術可以說是發(fā)源于此。