茶文化油畫(huà)圖片

這個(gè)問(wèn)題和孩子們?yōu)槭裁匆獙W(xué)舞蹈、畫(huà)畫(huà)、音樂(lè)一樣，孩子在幼兒、少兒時(shí)學(xué)習(xí)什么都是為了通過(guò)學(xué)習(xí)本身去塑造孩子。

茶道里關(guān)于茶葉的科學(xué)知識(shí)，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)就是求真的過(guò)程；

茶道里關(guān)于簡(jiǎn)單利落的布置茶席，給孩子實(shí)用美學(xué)的潛移默化影響也是很好的。

茶道里每個(gè)動(dòng)作先后有序，按部就班，不慌不忙，能讓焦躁的孩子靜下心來(lái)。

可能對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，上升到儒釋道的茶味還體味不了，感覺(jué)不到，但早早的讓孩子接觸一下，埋下一顆小小的種子，未來(lái)對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)可以多一種生活方式的選擇。

孩子，需要給他看到豐富多彩的世界，讓他知道可以有非常多元化的選擇，這樣他的未來(lái)才會(huì)更加自主自由，更加符合自己的心性。

茶館 油畫(huà)

手繪主要表現(xiàn)效果圖，屬于設(shè)計(jì)的一個(gè)基本技能，其藝術(shù)含金量不是太高，但重在實(shí)用。手繪效果圖內(nèi)容包括:室內(nèi)手繪設(shè)計(jì)、室外建筑園林景觀馬克筆技法、彩鉛家具和燈具、室內(nèi)客廳裝修、經(jīng)典別墅、國(guó)外酒店工業(yè)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技法、盡在環(huán)境藝術(shù)網(wǎng),其設(shè)有環(huán)藝、室內(nèi)論壇、典藏、茶館等等。油畫(huà)是西方流傳過(guò)來(lái)的，藝術(shù)性就不多說(shuō)了，許多不朽的名作相信你早就聽(tīng)過(guò)了，它重在藝術(shù)內(nèi)涵，需要深厚的美術(shù)功底和靈感

茶文化彩繪圖片

是指以活動(dòng)為載體，以營(yíng)銷(xiāo)為目標(biāo)，通過(guò)活動(dòng)帶動(dòng)人氣，吸引目標(biāo)客戶關(guān)注，最終達(dá)成產(chǎn)品及服務(wù)銷(xiāo)售的活動(dòng)形式。適用于地產(chǎn)、商場(chǎng)、汽車(chē)、銀行證券、培訓(xùn)、其他服務(wù)行業(yè)。

暖場(chǎng)分為以下幾類(lèi)。

DIY類(lèi)

吃：冰淇淋、異形餅干、蛋糕、蛋撻、龜苓膏、雞蛋卷、巧克力、雪花酪、冷餐、水果沙拉、水果拼盤(pán) 喝：紅酒會(huì)、啤酒節(jié)、調(diào)酒表演、創(chuàng)意咖啡、茶道

玩：石膏彩繪、沙畫(huà)、插花、風(fēng)箏、風(fēng)車(chē)、果凍蠟燭、葫蘆烙畫(huà)、環(huán)保軟陶、剪紙藝術(shù)、精油皂、面具臉 譜、木板年畫(huà)、立體拼圖、寫(xiě)對(duì)聯(lián)、玻璃藝術(shù)、手工泥塑

樂(lè)：體感游戲、飛鏢、轉(zhuǎn)盤(pán)、打球、投籃

用：T恤、太陽(yáng)帽、帆布鞋、抱枕、扇子、手繪玻璃杯

演出類(lèi)

舞臺(tái)、燈光、音響、歌曲、舞蹈、武術(shù)、魔術(shù)、街舞、樂(lè)隊(duì)、提琴、鋼琴、古箏

節(jié)日類(lèi)

猜燈謎、包元宵、情人節(jié)定制玫瑰、巧克力現(xiàn)場(chǎng)DIY、兒童玩具DIY、粽子、月餅現(xiàn)場(chǎng)制作、平安果、做年畫(huà)寫(xiě)對(duì)聯(lián)

紀(jì)念類(lèi)

水晶照、現(xiàn)場(chǎng)人物寫(xiě)真、記憶相冊(cè)、馬克杯

茶文化油畫(huà)圖片大全

茶室是飲茶休閑的地方，要求雅致非常，別有新意，最適合掛雅俗共賞的花鳥(niǎo)字畫(huà)，這樣有品位有財(cái)氣的花鳥(niǎo)字畫(huà)，f比如牡丹圖，或者清荷圖，梅蘭竹菊字畫(huà)等都可以掛在茶室椅子后面。

　　竹報(bào)平安圖，竹子節(jié)節(jié)高升，一片清新自然，高雅脫俗。

　　茶室字畫(huà)推薦一：能舍者天地不棄，既得者無(wú)愧于心

　　現(xiàn)代人都明白，“舍”就是付出、是貢獻(xiàn)、是投入。“得”是成果、是產(chǎn)出、是認(rèn)同。人們常說(shuō)舍得，舍得，不舍何談能有得。

　　我們必須要明白，舍得兩個(gè)字，考驗(yàn)的其實(shí)是一個(gè)人的智慧，而不是一個(gè)人的品德。做人懂得付出才有回報(bào)，不明白這個(gè)道理的人很難成功。

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《道德經(jīng)》的精髓盡在9個(gè)字：致虛極、守靜篤、順自然！

致虛極：放下自我心智，把自己的頻率匹配到虛無(wú)，才能悟。

《道德經(jīng)》的經(jīng)典，在于道，像一面鏡子，不同的人讀，就映射出不同的樣子。

在人格上，人人平等。而在意識(shí)層面，有三六九等。

老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！?/p>

其實(shí)，人人都可以讀懂《道德經(jīng)》，關(guān)鍵要放下自我心智，把自己的頻率匹配到虛無(wú)，這就是致虛極。

虛，在某一個(gè)面向，可以理解為“氣”。

生活中，覺(jué)悟高的人，對(duì)方不說(shuō)話，都能知道他的意圖。這不是心理學(xué)，而是對(duì)氣場(chǎng)的感知，直覺(jué)判斷。

人天生對(duì)氣場(chǎng)都有感知，只是靈敏程度不同。比如說(shuō)，屋里兩個(gè)人剛吵完架，你走進(jìn)去，會(huì)感覺(jué)到氣氛不對(duì)勁。這是氣場(chǎng)告訴你的信息，不用言語(yǔ)。

有的人，通過(guò)徒步，靜坐，茶道，書(shū)法，畫(huà)畫(huà)，跳舞等等，不同的方式，去感受“虛極”。

不管用什么方式，因人而異，都是去掉浮躁，停頓頭腦中喋喋不休的聲音。當(dāng)你專(zhuān)注一件自己喜歡的事，頭腦安靜了，心中自然平靜，這時(shí)，意識(shí)的頻率才能匹配到“虛無(wú)”，感受到“虛極”，感受到氣。

守靜篤：靈光乍現(xiàn)一時(shí)悟，清靜去躁一生悟。

每一個(gè)人，都有靈光乍現(xiàn)的時(shí)候，悟一時(shí)，很容易；而要保持這種心境，則要“守靜篤”，清靜去躁一生悟。

老子說(shuō)：“重為輕根，靜為躁君。輕則失本，躁則失君?！?/p>

輕和重，躁和靜，是一對(duì)矛盾，不可同時(shí)兩得。你心煩意亂，躁動(dòng)不安的時(shí)候，自然就失去了清靜。而你心平氣和，安安靜靜的時(shí)候，躁動(dòng)自然會(huì)平息下去。

守靜篤，在內(nèi)心的靜，而不是外在的靜。

有的人，終日打坐，內(nèi)心依然不靜，浮想萬(wàn)千。有的人，終日忙碌，內(nèi)心依然是清靜的。

順自然：自我干擾，是成事的障礙，順應(yīng)自然，人生輕松。

很多時(shí)候，自我干擾，是成事的障礙，比如說(shuō)：恐懼和擔(dān)憂，讓我們不敢行動(dòng)；狂妄和自傲，又讓我們沖動(dòng)魯莽。

放下我執(zhí)，觀察自然，順應(yīng)自然規(guī)律，人生會(huì)輕松很多。

老子說(shuō)：“希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！?/p>

我們觀察大自然的現(xiàn)象，就會(huì)知道自然的規(guī)律，人也遵循這種規(guī)律。

很大的狂風(fēng)暴雨，往往是半天，一天就過(guò)去了，而微風(fēng)連綿細(xì)雨，則能持續(xù)好幾天。

這樣的自然現(xiàn)象，告訴我們規(guī)律：猛烈的勢(shì)能，很難持久；細(xì)水長(zhǎng)流，才能長(zhǎng)久。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

茶文化的繪畫(huà)作品

“茶畫(huà)”這一稱謂不是站在繪畫(huà)，美術(shù)史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國(guó)歷史文化現(xiàn)象、美術(shù)作品內(nèi)容的角度提出的。茶畫(huà)與中國(guó)畫(huà)中白描、工筆人物名稱不沾邊，它僅根據(jù)繪畫(huà)作品的內(nèi)容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩(shī)意或有關(guān)茶的內(nèi)容而定。今天與您分享的是胡丹研究員撰寫(xiě)的《茶藝風(fēng)情·中國(guó)茶與書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)的契合》中第一章第二節(jié)的內(nèi)容。

中國(guó)畫(huà)以人物、山水、花鳥(niǎo)為大宗，而人物畫(huà)中又分肖像、宗教、仕女、鬼神、民俗等科。而“茶畫(huà)”這一稱謂是近年來(lái)隨著茶文化研究的興起而出現(xiàn)的，這一名稱在中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)分類(lèi)中不曾出現(xiàn)，也與中國(guó)畫(huà)中以技法如：青綠山水、淺絳山水、水墨山水、潑墨山水定名無(wú)關(guān)，更與中國(guó)畫(huà)中白描、工筆人物名稱不沾邊，它僅根據(jù)繪畫(huà)作品的內(nèi)容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩(shī)意或有關(guān)茶的內(nèi)容而定。

盡管有的畫(huà)家本人或后人在畫(huà)上自題《xxxx茶圖》，但在中國(guó)畫(huà)分類(lèi)名稱中仍以繪畫(huà)主體定，主題是描繪山水的以山水畫(huà)定，主體是人物的歸于人物畫(huà)，因而“茶畫(huà)”這一稱謂不是站在繪畫(huà)，美術(shù)史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國(guó)歷史文化現(xiàn)象、美術(shù)作品內(nèi)容的角度提出的。

將散落在歷史各個(gè)時(shí)期的人物、山水風(fēng)俗、靜物畫(huà)中有關(guān)描繪茶室、煮茶、茶具、品茶等內(nèi)容的作品統(tǒng)稱為“茶畫(huà)”，他們從多層次、多方面、多角度的在現(xiàn)了我國(guó)古代不同時(shí)期、不同階層、不同地區(qū)人們的品茶習(xí)俗、趣味、煮茶方法、茶具演變等史實(shí)，同時(shí)亦可驗(yàn)證中國(guó)茶文化歷史發(fā)展的悠久。

因此將“茶畫(huà)”這一稱謂作為是對(duì)中國(guó)歷史文化現(xiàn)象研究所做的一個(gè)歸類(lèi)更為確切?！叭绻囆g(shù)是一個(gè)時(shí)代的精神狀況的引索的話，那么對(duì)于藝術(shù)從歷史上進(jìn)行的研究不可能不對(duì)文明做一番解釋。顯而易見(jiàn)，對(duì)各個(gè)藝術(shù)時(shí)期進(jìn)行比較和研究會(huì)使我們校正我們?cè)谌祟?lèi)發(fā)展問(wèn)題上的概念，修正一些我們的社會(huì)和政治理論?！笨巳R夫貝爾的這段話，可以說(shuō)是對(duì)“茶畫(huà)”這一歸類(lèi)稱謂的出現(xiàn)做出的最好詮釋。

茶文化的圖片 繪畫(huà)

中國(guó)茶文化歷史悠久，博大精深，雅俗共賞。從居家必備的開(kāi)門(mén)七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，到商家在茶座談生意，朋友們?cè)诓枋覕⑴f，直至文人雅士以茶為媒介，談詩(shī)論畫(huà)。

茶葉

茶葉種類(lèi)非常多，不外乎兩大類(lèi)：綠茶與發(fā)酵茶。

綠茶有龍井、碧螺春、信陽(yáng)毛尖、黃山毛峰、都勻毛尖、六安瓜片等等。以茶樹(shù)的嫩芽為原料，并且采摘時(shí)節(jié)越早，質(zhì)量越好，所以有“雨前茶”、“明前茶”等說(shuō)法。茶樹(shù)嫩芽采摘下來(lái)，迅速殺青，炒制，推向市場(chǎng)，喝綠茶講究一個(gè)“當(dāng)年新茶”。綠茶的保質(zhì)期在一年左右，超過(guò)一年半，一般就不再飲用了。

發(fā)酵茶是茶葉制作工藝的一種，它是指茶樹(shù)芽葉經(jīng)過(guò)萎凋，揉切，發(fā)酵，干燥等初制工序制成毛茶后，再經(jīng)精制制成的茶，就是發(fā)酵茶．

發(fā)酵茶有鐵觀音、祁門(mén)紅茶、黑茶類(lèi)的普洱茶等等，發(fā)酵茶陳化質(zhì)量會(huì)更好一些，一般保質(zhì)期在10年一一20年。

茶具

沏茶的茶具，以陶制品、瓷制品、玻璃制品三種為最優(yōu)。江西宜興出產(chǎn)的紫砂壺為極品。

水

沏茶用水以泉水最好，無(wú)污染的江水、河水、井水次之，自來(lái)水最差。

宋代蘇東坡不僅是一位大文學(xué)家，也是一位熟諳茶道的高手。他一生與茶結(jié)下了不解之緣，并為人們留下了不少雋永的詠茶詩(shī)聯(lián)、趣聞?shì)W事。

《次韻黃夷仲茶磨》

北宋·蘇軾

前人初用茗飲時(shí)，煮之無(wú)問(wèn)葉與骨。

浸窮厥味臼始用，復(fù)計(jì)其初碾方出。

計(jì)盡功極至于磨，信哉智者能創(chuàng)物。

破槽折杵向墻角，亦其遭遇有伸屈。

歲久講求知處所，佳者出自衡山窟。

巴蜀石工強(qiáng)鐫鑿，理疏性軟良可咄。

予家江陵遠(yuǎn)莫致，塵土何人為披拂。

西江月　茶詞

[宋] 蘇軾

龍焙今年絕品，谷簾自古珍泉。雪芽雙井散神仙。苗裔來(lái)從北苑。湯發(fā)云腴釅白，盞浮花乳輕圓。人間誰(shuí)敢更爭(zhēng)妍。斗取紅窗粉面。

除了茶詩(shī)、茶詞外，歷史上還流傳幾則蘇東坡地許多茶事典故，傳為美談。

典故一：據(jù)說(shuō)王安石患有痰火之癥，醫(yī)生告訴他用陽(yáng)羨茶可治愈，但須用長(zhǎng)江中峽瞿塘的水煎服才有效用，那時(shí)東坡服父喪期滿，正將返京復(fù)職，王安石捎信給東坡，要他出川時(shí)順道帶一甕中峽的江水進(jìn)京。東坡因貪看沿途的風(fēng)景而忘記取水的事，等他想起時(shí)，船已到了下峽，遂取下峽的水交差，卻被王安石發(fā)現(xiàn)了，王安石解釋說(shuō)：「上峽水性太急，下峽水性太緩，惟有中峽的水，緩急相半，水性中和；此水烹陽(yáng)羨茶，上峽味濃，下峽味淡，中峽濃淡之間，方才見(jiàn)茶色遲遲未現(xiàn)，故知必為下峽水。

典故二：

東坡謫居宜興蜀山講學(xué)時(shí)，非常講究飲茶，有所謂「飲茶三絕」之說(shuō)，即茶美、水美、壺美，惟宜興兼?zhèn)淙?。俗話說(shuō)："水為茶之母，壺是茶之父。"蘇東坡對(duì)烹茶用具很講究，他認(rèn)為"銅腥鐵澀不宜泉"，而最好用石燒水。據(jù)說(shuō)，蘇軾在宜興時(shí)，還親自設(shè)計(jì)了一種提梁式紫砂壺，烹茶審味，怡然自得，題有「松風(fēng)竹爐，提壺相呼?！沟脑?shī)句。后人為了紀(jì)念他，把這種壺式命名為"東坡壺"。

典故三：

東坡烹茶，獨(dú)鐘金沙泉水，常遣童仆前往金沙寺挑水，僮仆不堪往返勞頓，遂取其它河水代之，但為蘇東坡識(shí)破。后來(lái)蘇東坡準(zhǔn)備兩種不同顏色的桃符，分別交給僮仆和寺僧，每次取水必須和寺僧交換桃符，如此僮仆就無(wú)法偷懶了。

典故四：

一天，蘇東坡、司馬光等一批墨人騷客斗茶取樂(lè)，蘇東坡的白茶取勝，免不了樂(lè)滋滋的。當(dāng)時(shí)茶湯尚白。司馬光便有意難為他，笑著說(shuō)："茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕；茶欲新，墨欲陳；君何以同時(shí)愛(ài)此二物?"蘇東坡想了想，從容回答說(shuō)："奇茶妙墨俱香，公以為然否?"司馬光問(wèn)得妙，蘇東坡答得巧，眾皆稱善。

典故五：東坡與茶聯(lián)

蘇東坡平素不講究衣著，一日，他穿一件普通的長(zhǎng)衫，到一個(gè)寺院里，寺院的主持大和尚并不認(rèn)識(shí)他，僅說(shuō)了一句："坐。"招呼侍者："茶。"東坡沒(méi)有理他，集中精力欣賞寺內(nèi)的字畫(huà)去了，主持和尚見(jiàn)此位來(lái)客舉止不凡，不由得肅然起敬忙又道："請(qǐng)坐！"忙吩咐侍者："敬茶！"那主持和尚請(qǐng)教客人的姓名，方知客人竟是大名鼎鼎的蘇東坡時(shí)，滿臉堆起笑容，恭請(qǐng)客人："請(qǐng)上坐！"連呼侍者："敬香茶。"當(dāng)和尚請(qǐng)他寫(xiě)一對(duì)聯(lián)時(shí)，東坡觸景生情揮就一聯(lián)："坐，請(qǐng)坐，請(qǐng)上坐；茶，敬茶，敬香茶。"此聯(lián)將勢(shì)利鬼的姿態(tài)刻劃得淋漓盡致。

蘇東坡烹茶有自己獨(dú)特的方法，他認(rèn)為好茶還須好水配，"活水還須活火烹"。他還在《試院煎茶》詩(shī)中，對(duì)烹茶用水的溫度作了形象的描述。他說(shuō)："蟹眼已過(guò)魚(yú)眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴"。以沸水的氣泡形態(tài)和聲音來(lái)判斷水的沸騰程度。

蘇東坡對(duì)烹茶用具也很講究，他認(rèn)為"銅腥鐵澀不宜泉"，而最好用石?燒水。據(jù)說(shuō)，蘇軾在宜興時(shí)，還親自設(shè)計(jì)了一種提梁式紫砂壺。后人為了紀(jì)念他，把這種壺式命名為"東坡壺"。

蘇東坡對(duì)茶的功效，也深有研究。在熙寧六年公元1073年在杭州任通判時(shí)，一天，因病告假，游湖上凈慈、南屏諸寺，晚上又到孤山謁惠勤禪師，一日之中，飲濃茶數(shù)碗，不覺(jué)病已痊愈。便在禪師粉壁上題了七絕一首:

東坡茶

示病維摩元不病，在家靈運(yùn)已忘家。

何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。

蘇軾還在《仇池筆記》中介紹了一種以茶護(hù)齒的妙法：

"除煩去膩，不可缺茶，然暗中損人不少。吾有一法，每食已，以濃茶漱口，煩膩既出而脾胃不知。肉在齒間，消縮脫去，不煩挑刺，而齒性便若緣此堅(jiān)密。率皆用中下茶，其上者亦不常有，數(shù)日一啜不為害也。此大有理。"

蘇東坡創(chuàng)作的散文《葉嘉傳》，以擬人手法，形象地稱頌了茶的歷史、功效、品質(zhì)和制作等各方面的特色。

蘇東坡一生，因任職或遭貶謫，到過(guò)許多地方，每到一處，凡有名茶佳泉，他都留下詩(shī)詞。如元豐元年（公元1078年），蘇軾任徐州太守時(shí)作有《浣溪沙》一詞："酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門(mén)試問(wèn)野人家"。形象地再現(xiàn)了他思茶解渴的神情。

"白云峰下兩旗新，膩綠長(zhǎng)鮮谷雨春"是描寫(xiě)杭州的"白云茶"。

"千金買(mǎi)斷顧渚春，似與越人降日注"是稱頌湖州的"顧渚紫筍"。

而對(duì)福建的壑源茶，則更是推崇備至。他在《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：

仙山靈草溫行云，洗遍香肌粉末勻。

明月來(lái)投玉川子，清風(fēng)吹破武林春。

要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。

戲作小詩(shī)君勿笑，從來(lái)佳茗似佳人。

蘇軾不僅以詩(shī)文名天下，而且還精于茶道。據(jù)史料記載，蘇軾在黃州為官時(shí)，曾有一位名叫參寥的朋友從吳中來(lái)訪，二人一起品茗，洽談甚歡。一天，蘇軾夢(mèng)見(jiàn)參寥作了一首好詩(shī)，醒來(lái)后還記得其中二句："寒食清明都過(guò)了，石泉槐火一時(shí)新"。

過(guò)了七年，蘇軾到錢(qián)塘去任職，參寥正好住在西湖智果寺，寺院內(nèi)有一泓泉水，從石縫中汩汩流出，異常甘冷，適合烹茶。在寒食的翌日，蘇軾與朋友從孤山出發(fā)，泛舟西湖，去見(jiàn)參寥。在智果寺內(nèi)，大家一起去汲泉水，鉆火，烹黃蘗茶，真是其樂(lè)融融，非常盡興。在飲茶時(shí)，蘇軾猛然想起上次夢(mèng)見(jiàn)參寥的事，他就朗聲吟詩(shī)給大家聽(tīng)。夢(mèng)中的詩(shī)，竟然在今碰巧應(yīng)驗(yàn)，在座的朋友無(wú)不稱奇。

蘇軾對(duì)品茶有他獨(dú)到的理解。他認(rèn)為品茶的最高心境是"靜中無(wú)求，虛中不留。 "對(duì)茶友和茶具他也有很高的要求，在他的《揚(yáng)州石塔試茶》中有二句詩(shī)即體現(xiàn)了他的品味：坐客皆可人，鼎器手自潔。蘇軾對(duì)茶的養(yǎng)生作用也十分注重，他在《物類(lèi)相感志》一文中說(shuō)：吃茶多腹脹，以醋解之。不止如此，他還懂得茶的另一種與飲用無(wú)關(guān)的功用：驅(qū)蚊蟲(chóng)。每當(dāng)夏季，他都會(huì)用陳茶點(diǎn)燃，然后再吹滅以煙驅(qū)蚊蟲(chóng)。

古人認(rèn)為喝茶能治病，蘇軾亦對(duì)此認(rèn)同。他在杭州時(shí)，有一回一口氣喝了七杯濃茶，感覺(jué)非常過(guò)癮，還戲?qū)懥艘皇追浅Ｔ溨C的詩(shī)，將茶的藥用價(jià)值寫(xiě)入了詩(shī)中，其詩(shī)曰：示病維摩原不病，在家靈運(yùn)已忘家。何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。

茶文化的圖片圖畫(huà)

道，一陰爻，一陽(yáng)爻，自，走四部份組成。

陽(yáng)為天，乾卦，君子健，自強(qiáng)不息。

陰為地，坤卦，地勢(shì)坤，厚德載物。

清華以此為校訓(xùn)，告誡學(xué)子要在天地之間自已走路。

黃帝：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”

皇帝下圣旨：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。

天不怕地不怕的水泊梁山打出的旗號(hào)只是：“替天行道”。

而不知天高地厚的小鬼兒子，喝了幾口茶湯，竟厚顏無(wú)恥自詡為：道。

讓一盞茶湯的湯花在手中變幻無(wú)窮（如圖）。你不會(huì)講究就站一旁去，練上十年再出來(lái)胡說(shuō)八道。