茶文化油畫圖片

這個問題和孩子們?yōu)槭裁匆獙W(xué)舞蹈、畫畫、音樂一樣，孩子在幼兒、少兒時學(xué)習(xí)什么都是為了通過學(xué)習(xí)本身去塑造孩子。

茶道里關(guān)于茶葉的科學(xué)知識，對孩子們來說就是求真的過程；

茶道里關(guān)于簡單利落的布置茶席，給孩子實用美學(xué)的潛移默化影響也是很好的。

茶道里每個動作先后有序，按部就班，不慌不忙，能讓焦躁的孩子靜下心來。

可能對于孩子來說，上升到儒釋道的茶味還體味不了，感覺不到，但早早的讓孩子接觸一下，埋下一顆小小的種子，未來對于孩子來說可以多一種生活方式的選擇。

孩子，需要給他看到豐富多彩的世界，讓他知道可以有非常多元化的選擇，這樣他的未來才會更加自主自由，更加符合自己的心性。

茶館 油畫

手繪主要表現(xiàn)效果圖，屬于設(shè)計的一個基本技能，其藝術(shù)含金量不是太高，但重在實用。手繪效果圖內(nèi)容包括:室內(nèi)手繪設(shè)計、室外建筑園林景觀馬克筆技法、彩鉛家具和燈具、室內(nèi)客廳裝修、經(jīng)典別墅、國外酒店工業(yè)設(shè)計的表現(xiàn)技法、盡在環(huán)境藝術(shù)網(wǎng),其設(shè)有環(huán)藝、室內(nèi)論壇、典藏、茶館等等。油畫是西方流傳過來的，藝術(shù)性就不多說了，許多不朽的名作相信你早就聽過了，它重在藝術(shù)內(nèi)涵，需要深厚的美術(shù)功底和靈感

茶文化彩繪圖片

是指以活動為載體，以營銷為目標(biāo)，通過活動帶動人氣，吸引目標(biāo)客戶關(guān)注，最終達(dá)成產(chǎn)品及服務(wù)銷售的活動形式。適用于地產(chǎn)、商場、汽車、銀行證券、培訓(xùn)、其他服務(wù)行業(yè)。

暖場分為以下幾類。

DIY類

吃：冰淇淋、異形餅干、蛋糕、蛋撻、龜苓膏、雞蛋卷、巧克力、雪花酪、冷餐、水果沙拉、水果拼盤 喝：紅酒會、啤酒節(jié)、調(diào)酒表演、創(chuàng)意咖啡、茶道

玩：石膏彩繪、沙畫、插花、風(fēng)箏、風(fēng)車、果凍蠟燭、葫蘆烙畫、環(huán)保軟陶、剪紙藝術(shù)、精油皂、面具臉 譜、木板年畫、立體拼圖、寫對聯(lián)、玻璃藝術(shù)、手工泥塑

樂：體感游戲、飛鏢、轉(zhuǎn)盤、打球、投籃

用：T恤、太陽帽、帆布鞋、抱枕、扇子、手繪玻璃杯

演出類

舞臺、燈光、音響、歌曲、舞蹈、武術(shù)、魔術(shù)、街舞、樂隊、提琴、鋼琴、古箏

節(jié)日類

猜燈謎、包元宵、情人節(jié)定制玫瑰、巧克力現(xiàn)場DIY、兒童玩具DIY、粽子、月餅現(xiàn)場制作、平安果、做年畫寫對聯(lián)

紀(jì)念類

水晶照、現(xiàn)場人物寫真、記憶相冊、馬克杯

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茶室是飲茶休閑的地方，要求雅致非常，別有新意，最適合掛雅俗共賞的花鳥字畫，這樣有品位有財氣的花鳥字畫，f比如牡丹圖，或者清荷圖，梅蘭竹菊字畫等都可以掛在茶室椅子后面。

　　竹報平安圖，竹子節(jié)節(jié)高升，一片清新自然，高雅脫俗。

　　茶室字畫推薦一：能舍者天地不棄，既得者無愧于心

　　現(xiàn)代人都明白，“舍”就是付出、是貢獻(xiàn)、是投入?！暗谩笔浅晒?、是產(chǎn)出、是認(rèn)同。人們常說舍得，舍得，不舍何談能有得。

　　我們必須要明白，舍得兩個字，考驗的其實是一個人的智慧，而不是一個人的品德。做人懂得付出才有回報，不明白這個道理的人很難成功。

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《道德經(jīng)》的精髓盡在9個字：致虛極、守靜篤、順自然！

致虛極：放下自我心智，把自己的頻率匹配到虛無，才能悟。

《道德經(jīng)》的經(jīng)典，在于道，像一面鏡子，不同的人讀，就映射出不同的樣子。

在人格上，人人平等。而在意識層面，有三六九等。

老子說：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！?/p>

其實，人人都可以讀懂《道德經(jīng)》，關(guān)鍵要放下自我心智，把自己的頻率匹配到虛無，這就是致虛極。

虛，在某一個面向，可以理解為“氣”。

生活中，覺悟高的人，對方不說話，都能知道他的意圖。這不是心理學(xué)，而是對氣場的感知，直覺判斷。

人天生對氣場都有感知，只是靈敏程度不同。比如說，屋里兩個人剛吵完架，你走進(jìn)去，會感覺到氣氛不對勁。這是氣場告訴你的信息，不用言語。

有的人，通過徒步，靜坐，茶道，書法，畫畫，跳舞等等，不同的方式，去感受“虛極”。

不管用什么方式，因人而異，都是去掉浮躁，停頓頭腦中喋喋不休的聲音。當(dāng)你專注一件自己喜歡的事，頭腦安靜了，心中自然平靜，這時，意識的頻率才能匹配到“虛無”，感受到“虛極”，感受到氣。

守靜篤：靈光乍現(xiàn)一時悟，清靜去躁一生悟。

每一個人，都有靈光乍現(xiàn)的時候，悟一時，很容易；而要保持這種心境，則要“守靜篤”，清靜去躁一生悟。

老子說：“重為輕根，靜為躁君。輕則失本，躁則失君。”

輕和重，躁和靜，是一對矛盾，不可同時兩得。你心煩意亂，躁動不安的時候，自然就失去了清靜。而你心平氣和，安安靜靜的時候，躁動自然會平息下去。

守靜篤，在內(nèi)心的靜，而不是外在的靜。

有的人，終日打坐，內(nèi)心依然不靜，浮想萬千。有的人，終日忙碌，內(nèi)心依然是清靜的。

順自然：自我干擾，是成事的障礙，順應(yīng)自然，人生輕松。

很多時候，自我干擾，是成事的障礙，比如說：恐懼和擔(dān)憂，讓我們不敢行動；狂妄和自傲，又讓我們沖動魯莽。

放下我執(zhí)，觀察自然，順應(yīng)自然規(guī)律，人生會輕松很多。

老子說：“希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！?/p>

我們觀察大自然的現(xiàn)象，就會知道自然的規(guī)律，人也遵循這種規(guī)律。

很大的狂風(fēng)暴雨，往往是半天，一天就過去了，而微風(fēng)連綿細(xì)雨，則能持續(xù)好幾天。

這樣的自然現(xiàn)象，告訴我們規(guī)律：猛烈的勢能，很難持久；細(xì)水長流，才能長久。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

茶文化的繪畫作品

“茶畫”這一稱謂不是站在繪畫，美術(shù)史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國歷史文化現(xiàn)象、美術(shù)作品內(nèi)容的角度提出的。茶畫與中國畫中白描、工筆人物名稱不沾邊，它僅根據(jù)繪畫作品的內(nèi)容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩意或有關(guān)茶的內(nèi)容而定。今天與您分享的是胡丹研究員撰寫的《茶藝風(fēng)情·中國茶與書畫篆刻藝術(shù)的契合》中第一章第二節(jié)的內(nèi)容。

中國畫以人物、山水、花鳥為大宗，而人物畫中又分肖像、宗教、仕女、鬼神、民俗等科。而“茶畫”這一稱謂是近年來隨著茶文化研究的興起而出現(xiàn)的，這一名稱在中國畫傳統(tǒng)分類中不曾出現(xiàn)，也與中國畫中以技法如：青綠山水、淺絳山水、水墨山水、潑墨山水定名無關(guān)，更與中國畫中白描、工筆人物名稱不沾邊，它僅根據(jù)繪畫作品的內(nèi)容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩意或有關(guān)茶的內(nèi)容而定。

盡管有的畫家本人或后人在畫上自題《xxxx茶圖》，但在中國畫分類名稱中仍以繪畫主體定，主題是描繪山水的以山水畫定，主體是人物的歸于人物畫，因而“茶畫”這一稱謂不是站在繪畫，美術(shù)史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國歷史文化現(xiàn)象、美術(shù)作品內(nèi)容的角度提出的。

將散落在歷史各個時期的人物、山水風(fēng)俗、靜物畫中有關(guān)描繪茶室、煮茶、茶具、品茶等內(nèi)容的作品統(tǒng)稱為“茶畫”，他們從多層次、多方面、多角度的在現(xiàn)了我國古代不同時期、不同階層、不同地區(qū)人們的品茶習(xí)俗、趣味、煮茶方法、茶具演變等史實，同時亦可驗證中國茶文化歷史發(fā)展的悠久。

因此將“茶畫”這一稱謂作為是對中國歷史文化現(xiàn)象研究所做的一個歸類更為確切?！叭绻囆g(shù)是一個時代的精神狀況的引索的話，那么對于藝術(shù)從歷史上進(jìn)行的研究不可能不對文明做一番解釋。顯而易見，對各個藝術(shù)時期進(jìn)行比較和研究會使我們校正我們在人類發(fā)展問題上的概念，修正一些我們的社會和政治理論?！笨巳R夫貝爾的這段話，可以說是對“茶畫”這一歸類稱謂的出現(xiàn)做出的最好詮釋。

茶文化的圖片 繪畫

中國茶文化歷史悠久，博大精深，雅俗共賞。從居家必備的開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，到商家在茶座談生意，朋友們在茶室敘舊，直至文人雅士以茶為媒介，談詩論畫。

茶葉

茶葉種類非常多，不外乎兩大類：綠茶與發(fā)酵茶。

綠茶有龍井、碧螺春、信陽毛尖、黃山毛峰、都勻毛尖、六安瓜片等等。以茶樹的嫩芽為原料，并且采摘時節(jié)越早，質(zhì)量越好，所以有“雨前茶”、“明前茶”等說法。茶樹嫩芽采摘下來，迅速殺青，炒制，推向市場，喝綠茶講究一個“當(dāng)年新茶”。綠茶的保質(zhì)期在一年左右，超過一年半，一般就不再飲用了。

發(fā)酵茶是茶葉制作工藝的一種，它是指茶樹芽葉經(jīng)過萎凋，揉切，發(fā)酵，干燥等初制工序制成毛茶后，再經(jīng)精制制成的茶，就是發(fā)酵茶．

發(fā)酵茶有鐵觀音、祁門紅茶、黑茶類的普洱茶等等，發(fā)酵茶陳化質(zhì)量會更好一些，一般保質(zhì)期在10年一一20年。

茶具

沏茶的茶具，以陶制品、瓷制品、玻璃制品三種為最優(yōu)。江西宜興出產(chǎn)的紫砂壺為極品。

水

沏茶用水以泉水最好，無污染的江水、河水、井水次之，自來水最差。

宋代蘇東坡不僅是一位大文學(xué)家，也是一位熟諳茶道的高手。他一生與茶結(jié)下了不解之緣，并為人們留下了不少雋永的詠茶詩聯(lián)、趣聞軼事。

《次韻黃夷仲茶磨》

北宋·蘇軾

前人初用茗飲時，煮之無問葉與骨。

浸窮厥味臼始用，復(fù)計其初碾方出。

計盡功極至于磨，信哉智者能創(chuàng)物。

破槽折杵向墻角，亦其遭遇有伸屈。

歲久講求知處所，佳者出自衡山窟。

巴蜀石工強(qiáng)鐫鑿，理疏性軟良可咄。

予家江陵遠(yuǎn)莫致，塵土何人為披拂。

西江月　茶詞

[宋] 蘇軾

龍焙今年絕品，谷簾自古珍泉。雪芽雙井散神仙。苗裔來從北苑。湯發(fā)云腴釅白，盞浮花乳輕圓。人間誰敢更爭妍。斗取紅窗粉面。

除了茶詩、茶詞外，歷史上還流傳幾則蘇東坡地許多茶事典故，傳為美談。

典故一：據(jù)說王安石患有痰火之癥，醫(yī)生告訴他用陽羨茶可治愈，但須用長江中峽瞿塘的水煎服才有效用，那時東坡服父喪期滿，正將返京復(fù)職，王安石捎信給東坡，要他出川時順道帶一甕中峽的江水進(jìn)京。東坡因貪看沿途的風(fēng)景而忘記取水的事，等他想起時，船已到了下峽，遂取下峽的水交差，卻被王安石發(fā)現(xiàn)了，王安石解釋說：「上峽水性太急，下峽水性太緩，惟有中峽的水，緩急相半，水性中和；此水烹陽羨茶，上峽味濃，下峽味淡，中峽濃淡之間，方才見茶色遲遲未現(xiàn)，故知必為下峽水。

典故二：

東坡謫居宜興蜀山講學(xué)時，非常講究飲茶，有所謂「飲茶三絕」之說，即茶美、水美、壺美，惟宜興兼?zhèn)淙?。俗話說："水為茶之母，壺是茶之父。"蘇東坡對烹茶用具很講究，他認(rèn)為"銅腥鐵澀不宜泉"，而最好用石燒水。據(jù)說，蘇軾在宜興時，還親自設(shè)計了一種提梁式紫砂壺，烹茶審味，怡然自得，題有「松風(fēng)竹爐，提壺相呼?！沟脑娋?。后人為了紀(jì)念他，把這種壺式命名為"東坡壺"。

典故三：

東坡烹茶，獨鐘金沙泉水，常遣童仆前往金沙寺挑水，僮仆不堪往返勞頓，遂取其它河水代之，但為蘇東坡識破。后來蘇東坡準(zhǔn)備兩種不同顏色的桃符，分別交給僮仆和寺僧，每次取水必須和寺僧交換桃符，如此僮仆就無法偷懶了。

典故四：

一天，蘇東坡、司馬光等一批墨人騷客斗茶取樂，蘇東坡的白茶取勝，免不了樂滋滋的。當(dāng)時茶湯尚白。司馬光便有意難為他，笑著說："茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕；茶欲新，墨欲陳；君何以同時愛此二物?"蘇東坡想了想，從容回答說："奇茶妙墨俱香，公以為然否?"司馬光問得妙，蘇東坡答得巧，眾皆稱善。

典故五：東坡與茶聯(lián)

蘇東坡平素不講究衣著，一日，他穿一件普通的長衫，到一個寺院里，寺院的主持大和尚并不認(rèn)識他，僅說了一句："坐。"招呼侍者："茶。"東坡沒有理他，集中精力欣賞寺內(nèi)的字畫去了，主持和尚見此位來客舉止不凡，不由得肅然起敬忙又道："請坐！"忙吩咐侍者："敬茶！"那主持和尚請教客人的姓名，方知客人竟是大名鼎鼎的蘇東坡時，滿臉堆起笑容，恭請客人："請上坐！"連呼侍者："敬香茶。"當(dāng)和尚請他寫一對聯(lián)時，東坡觸景生情揮就一聯(lián)："坐，請坐，請上坐；茶，敬茶，敬香茶。"此聯(lián)將勢利鬼的姿態(tài)刻劃得淋漓盡致。

蘇東坡烹茶有自己獨特的方法，他認(rèn)為好茶還須好水配，"活水還須活火烹"。他還在《試院煎茶》詩中，對烹茶用水的溫度作了形象的描述。他說："蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴"。以沸水的氣泡形態(tài)和聲音來判斷水的沸騰程度。

蘇東坡對烹茶用具也很講究，他認(rèn)為"銅腥鐵澀不宜泉"，而最好用石?燒水。據(jù)說，蘇軾在宜興時，還親自設(shè)計了一種提梁式紫砂壺。后人為了紀(jì)念他，把這種壺式命名為"東坡壺"。

蘇東坡對茶的功效，也深有研究。在熙寧六年公元1073年在杭州任通判時，一天，因病告假，游湖上凈慈、南屏諸寺，晚上又到孤山謁惠勤禪師，一日之中，飲濃茶數(shù)碗，不覺病已痊愈。便在禪師粉壁上題了七絕一首:

東坡茶

示病維摩元不病，在家靈運已忘家。

何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。

蘇軾還在《仇池筆記》中介紹了一種以茶護(hù)齒的妙法：

"除煩去膩，不可缺茶，然暗中損人不少。吾有一法，每食已，以濃茶漱口，煩膩既出而脾胃不知。肉在齒間，消縮脫去，不煩挑刺，而齒性便若緣此堅密。率皆用中下茶，其上者亦不常有，數(shù)日一啜不為害也。此大有理。"

蘇東坡創(chuàng)作的散文《葉嘉傳》，以擬人手法，形象地稱頌了茶的歷史、功效、品質(zhì)和制作等各方面的特色。

蘇東坡一生，因任職或遭貶謫，到過許多地方，每到一處，凡有名茶佳泉，他都留下詩詞。如元豐元年（公元1078年），蘇軾任徐州太守時作有《浣溪沙》一詞："酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家"。形象地再現(xiàn)了他思茶解渴的神情。

"白云峰下兩旗新，膩綠長鮮谷雨春"是描寫杭州的"白云茶"。

"千金買斷顧渚春，似與越人降日注"是稱頌湖州的"顧渚紫筍"。

而對福建的壑源茶，則更是推崇備至。他在《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》一詩中這樣寫道：

仙山靈草溫行云，洗遍香肌粉末勻。

明月來投玉川子，清風(fēng)吹破武林春。

要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。

戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。

蘇軾不僅以詩文名天下，而且還精于茶道。據(jù)史料記載，蘇軾在黃州為官時，曾有一位名叫參寥的朋友從吳中來訪，二人一起品茗，洽談甚歡。一天，蘇軾夢見參寥作了一首好詩，醒來后還記得其中二句："寒食清明都過了，石泉槐火一時新"。

過了七年，蘇軾到錢塘去任職，參寥正好住在西湖智果寺，寺院內(nèi)有一泓泉水，從石縫中汩汩流出，異常甘冷，適合烹茶。在寒食的翌日，蘇軾與朋友從孤山出發(fā)，泛舟西湖，去見參寥。在智果寺內(nèi)，大家一起去汲泉水，鉆火，烹黃蘗茶，真是其樂融融，非常盡興。在飲茶時，蘇軾猛然想起上次夢見參寥的事，他就朗聲吟詩給大家聽。夢中的詩，竟然在今碰巧應(yīng)驗，在座的朋友無不稱奇。

蘇軾對品茶有他獨到的理解。他認(rèn)為品茶的最高心境是"靜中無求，虛中不留。 "對茶友和茶具他也有很高的要求，在他的《揚州石塔試茶》中有二句詩即體現(xiàn)了他的品味：坐客皆可人，鼎器手自潔。蘇軾對茶的養(yǎng)生作用也十分注重，他在《物類相感志》一文中說：吃茶多腹脹，以醋解之。不止如此，他還懂得茶的另一種與飲用無關(guān)的功用：驅(qū)蚊蟲。每當(dāng)夏季，他都會用陳茶點燃，然后再吹滅以煙驅(qū)蚊蟲。

古人認(rèn)為喝茶能治病，蘇軾亦對此認(rèn)同。他在杭州時，有一回一口氣喝了七杯濃茶，感覺非常過癮，還戲?qū)懥艘皇追浅Ｔ溨C的詩，將茶的藥用價值寫入了詩中，其詩曰：示病維摩原不病，在家靈運已忘家。何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。

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道，一陰爻，一陽爻，自，走四部份組成。

陽為天，乾卦，君子健，自強(qiáng)不息。

陰為地，坤卦，地勢坤，厚德載物。

清華以此為校訓(xùn)，告誡學(xué)子要在天地之間自已走路。

黃帝：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/p>

皇帝下圣旨：“奉天承運，皇帝詔曰”。

天不怕地不怕的水泊梁山打出的旗號只是：“替天行道”。

而不知天高地厚的小鬼兒子，喝了幾口茶湯，竟厚顏無恥自詡為：道。

讓一盞茶湯的湯花在手中變幻無窮（如圖）。你不會講究就站一旁去，練上十年再出來胡說八道。