最早把茶葉帶入青藏高原的民族

1甜茶：相比酥油茶而言，初次入藏的人更容易接受的是甜茶。甜茶和我們常喝的奶茶味道相似，是藏族人最喜歡喝的飲品之一。甜茶是用奶粉、紅茶和水，并配以適量的白糖熬煮而成，至今已有上百年歷史。

2、清茶：清茶的茶葉主要為磚茶。將磚茶放入水中長時(shí)間熬煮，將茶湯保留。飲用時(shí)，只需在燒開的熱水中兌入少許的茶湯，并加入適量的食鹽就成了可口的清茶。

3、酥油茶：酥油茶是極具西藏特色的一種茶，多作為主食與糌粑一起食用。酥油茶是由水、鹽、酥油和藏茶配制而成，而酥油和藏茶都是經(jīng)過提煉制作出來的。酥油茶有生津止渴、提神醒腦、防止動(dòng)脈硬化、抗老防衰、抗癌等作用。初上高原的人，多喝酥油茶，可緩解高原反應(yīng)。

最早把茶葉帶入青藏高原的民族是哪個(gè)

中國古代歷史上西部和北部從事畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的少數(shù)民族，用馬匹等牲畜和畜產(chǎn)品，與內(nèi)地?fù)Q取茶葉、布匹、鐵器等生產(chǎn)、生活必需品的比較集中的大規(guī)模集市性貿(mào)易活動(dòng)。始于唐代，盛于宋、明、清，長達(dá)千余年。

唐開元十九年（731），占據(jù)青藏高原的吐蕃政權(quán)，要求與唐劃界互市，提出交馬于赤嶺（今青海湖東岸日月山），互市于甘松嶺（今四川松潘縣）。唐允許交馬、互市均在赤嶺。輸往北方的茶葉主要來自四川、漢中地區(qū)。正式的茶馬互市貿(mào)易由此開始。

宋代，在北方相繼出現(xiàn)了少數(shù)民族建立的遼、夏、金政權(quán)，長期與宋作戰(zhàn)，威脅著宋的安全。于是宋加強(qiáng)了對茶馬互市的控制，先期在成都、秦州（今甘肅天水）各置榷茶買馬司，經(jīng)辦購運(yùn)川茶赴秦、鳳（今陜西鳳翔）、熙（今甘肅臨洮）、河（今甘肅臨夏）易馬。后又改設(shè)都大提舉茶馬司，全面負(fù)責(zé)茶馬交易與市場監(jiān)督。

明代，政府制訂茶法和馬政，在西寧、河州（今甘肅臨夏）、洮州（今甘肅臨潭）等西北邊地重鎮(zhèn)設(shè)茶馬司，在北部的宣府、大同、張家口和東北的廣寧（今遼寧北鎮(zhèn)）、開元、撫順等地設(shè)茶市、馬市，推行嚴(yán)格的茶葉征稅法和馬匹攤派法，交易雙方必須在固定的官市上按照規(guī)定的茶馬比價(jià)進(jìn)行交易。實(shí)際上成為明王朝的一種“以馬代賦”制度，用以控制、剝削少數(shù)民族，并攫取戰(zhàn)馬。各族人民不堪忍受這種盤剝與限制，于是在遼東、內(nèi)蒙古、甘青、川康一線的數(shù)萬里沿邊地區(qū)，紛紛進(jìn)行自由貿(mào)易，是為“私市”。官府起初嚴(yán)加取締，后被迫認(rèn)可，稱“民市”。

清代，政府采取了不再征收牧民馬匹和允許民間自由貿(mào)易的政策，延續(xù)了近千年的茶馬互市制度遂告終。

茶馬互市在中國歷史上對繁榮農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)曾起過重要作用

最早把茶葉帶入青藏高原的民族是誰

提莫人是北宋的西藏。

宋將王韶在今甘肅臨夏、臨洮一帶大量開拓土地，招納30多萬藏人從事墾種。著名的茶馬互市也在今四川雅安、甘肅臨夏以及陜西一些地區(qū)的宋朝專設(shè)市場上進(jìn)行，開始了爾后數(shù)百年藏區(qū)馬匹與漢區(qū)茶葉的經(jīng)常固定交易，發(fā)展成為兩族人民不可缺少的重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。藏漢人民之間生產(chǎn)、生活上互相依賴、支援的局面進(jìn)一步形成。

最早把茶葉帶入青藏高原的民族有哪些

文成公主出嫁時(shí)就選帶了君山銀針茶帶入西藏。古人形容此茶如“白銀盤里一青螺”。

君山銀針屬于黃茶

君山銀針是中國名茶之一。產(chǎn)于湖南岳陽洞庭湖中的君山，形細(xì)如針，故名君山銀針。屬于黃茶。其成品茶芽頭茁壯，長短大小均勻，茶芽內(nèi)面呈金黃色，外層白毫顯露完整，而且包裹堅(jiān)實(shí)，茶芽外形很象一根根銀針，雅稱“金鑲玉”。“金鑲玉色塵心去，川迥洞庭好月來。”君山茶歷史悠久，唐代就已生產(chǎn)、出名。

西藏茶葉最早是在( )傳入

奶茶最早起源于中國的西藏地區(qū)，茶葉剛傳入西藏的時(shí)候，深受藏族人民的喜愛，但由于西藏處于高海拔地區(qū)的原因，無法將水燒開來泡茶，所以藏族人民就以酥油入茶，即酥油茶。

到了13世紀(jì)下半期，藏族在與維吾爾族和蒙古族的文化交流中，深受藏族影響，維吾爾族和蒙古族帶回了奶茶的制作技術(shù)，并根據(jù)自己的口味改良了奶茶的配方，衍生出了不同風(fēng)味的奶茶，奶茶自此開始在新疆和蒙古地區(qū)流傳開來。

最早利用茶樹的少數(shù)民族

唐代陸羽(728～804)在《茶經(jīng)》中指出：茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄Ｔ谏褶r(nóng)時(shí)代(約在公元前2737年)，即已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了茶樹的鮮葉可以解毒?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》曾記載：神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得解之，反映的就是古代發(fā)現(xiàn)茶治病的起源，這說明中國利用茶葉最少已有四千多年的歷史。

茶葉的傳說：

神農(nóng)就是炎帝，人們的祖先之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，自然條件特別惡劣，人類以采摘野果、捕食野獸為生，一不小心，就會(huì)因?yàn)檎`食有毒的果實(shí)而生病甚至死亡。當(dāng)時(shí)愛民如子的首領(lǐng)神農(nóng)非常痛心，就決定品嘗百草，以身試毒。

神農(nóng)是遠(yuǎn)古時(shí)代最具智慧的首領(lǐng)，它從來不喝生水，就是在野外嘗百草階段，神農(nóng)也會(huì)架起鐵鍋，把生水煮熟了再喝。一日，神農(nóng)嘗了一種有劇毒的草，水還沒有燒開就暈倒了。

不知道過了多久，神農(nóng)在一種沁人心脾的清香中醒了，聽到嗒嗒嗒水沸騰的聲音，知道鍋里的水已經(jīng)燒開了，立刻感到喉嚨里干得厲害，于是就艱難地挺起上身，準(zhǔn)備拿碗舀水喝，卻發(fā)現(xiàn)鍋里的水里已經(jīng)變成了黃綠色，里面還飄著幾片綠色的葉子，那沁人心脾的清香就從鍋里飄來。

這是什么草呢?難道香味是它散發(fā)出來的?神農(nóng)略微思索了一下，但還是果斷地用碗舀了點(diǎn)湯水喝。但覺這湯水清香中略帶苦澀，咽下去后，似乎比開水更解渴，就又喝了幾碗。

幾個(gè)小時(shí)后，神農(nóng)身上的劇毒居然解了!神農(nóng)非常開心，想不到這次因禍得福，得到了解毒的仙藥。仙藥是什么呢?神農(nóng)開始細(xì)心查找，很快發(fā)現(xiàn)鍋的正上方有一顆似樹非樹，似草非草的植物，鍋內(nèi)的葉子就是從這顆樹上飄落下來的。神農(nóng)就采摘了很多回去。

回到部落后，神農(nóng)再次取其嫩葉熬煎試服，發(fā)現(xiàn)這些湯汁不僅有生津解渴、利尿解毒等作用，而且還能提神醒腦，消除疲勞，神農(nóng)非常高興，就將它取名為荼，即開百花的植物，作為部落的圣藥。如果部落里有人中毒或者生病，神農(nóng)就把茶湯分給它們服用，很多病人便痊愈了。由此，茶在人類社會(huì)正式登場。

唐朝年間，飲茶之風(fēng)大盛，人們對茶的認(rèn)識(shí)也顯著提高，認(rèn)識(shí)到茶是木本植物，就把禾改為木，從此荼字去掉一劃而變成茶。

因此，五千年前，茶最初是以藥的身份出場的。神農(nóng)是發(fā)現(xiàn)茶的伯樂，中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶的國家。神農(nóng)用開水煮茶，影響了后世很長一段時(shí)間的飲茶觀，茶長期以來都是用來煮著喝的，直至明清時(shí)期，泡茶才得以流行起來，但至今仍有一些民族把煮茶的風(fēng)俗延續(xù)下來。

青藏高原有茶葉嗎

西藏的茶，據(jù)說是文成公主作為嫁妝帶入的。藏族作為一個(gè)有悠久歷史的民族，其飲食習(xí)俗別具風(fēng)格，其中酥油茶便是藏民族特有的營養(yǎng)飲料，以其原料的營養(yǎng)性、制作方法的獨(dú)特性而聞名遐邇。形成了別具特色的高原茶文化,也就是酥油茶。

云南高原是茶樹的起源中心

世界茶文化的發(fā)源地是中國。

中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家，大量的歷史資料和近代調(diào)查研究材料，都證明了中國是茶樹的原產(chǎn)地。

茶樹原產(chǎn)于中國，原來是一個(gè)不爭的事實(shí)。1824年，駐印度的英國少校勃魯士(R. Bruce)在印度阿薩姆省沙地耶 (Sadiya) 地方發(fā)現(xiàn)有野生茶樹，于是，國外有人以此為證對中國是茶樹原產(chǎn)地提出了異議。從此，在國際學(xué)術(shù)界開展了一場茶樹原產(chǎn)地之爭。國外學(xué)者中有代表性的論點(diǎn)主要四個(gè)。即中國說、印度說、無名高地說和二源說。

近幾十年來，中國的茶學(xué)工作者又從地質(zhì)變遷和氣候變化出發(fā)，結(jié)合茶樹的自然分布與演化，對茶樹原產(chǎn)地作了更為深入的分析和論證，進(jìn)一步證明了中國西南地區(qū)是茶樹的原產(chǎn)地。

① 從茶樹的自然分布看，茶樹所屬的山茶科山茶屬植物起源于上白堊紀(jì)至新生代第三紀(jì)，它的分布在勞亞古大陸的熱帶和亞熱帶地區(qū)。中國的西南地區(qū)位于勞亞古大陸的南緣，在地質(zhì)上的喜馬拉雅山運(yùn)動(dòng)發(fā)生前，這里氣候炎熱，雨量充沛，是當(dāng)?shù)責(zé)釒е参飬^(qū)系的大溫床。全世界山茶科植物共有23屬計(jì)380余種,而在中國就有15屬，260余種，且大部分分布在云南、貴州和四川一帶。已發(fā)現(xiàn)的山茶屬約有100多種，在云貴高原就有60多種，其中茶樹種占有重要的地位，由于山茶科、山茶屬植物在我國西南地區(qū)的高度集中，表明我國的西南地區(qū)就是山茶科植物，也是山茶屬植物的發(fā)源中心，當(dāng)屬茶的發(fā)源地。

② 從地質(zhì)變遷看，西南地區(qū)有川滇河谷和云貴高原， 近100萬年以來，由于河谷的不斷下切和高原的不斷上升，絕對高差達(dá)5000 —6500米，從而使西南地區(qū)既有起伏的群山，又有縱橫交錯(cuò)的河谷，地形變化多端，以致形成了許許多多的小地貌區(qū)和小氣候區(qū)。這樣，原來生長在這里的茶樹，逐漸分置在熱帶、亞熱帶和溫帶氣候之中。從而使最初的茶樹原種逐漸向兩極延伸、分化，最終出現(xiàn)了茶樹的種內(nèi)變異，發(fā)展成了熱帶型和亞熱帶型的大葉種和中葉種茶樹，以及溫帶型的中葉種和小葉種茶樹。

同時(shí)，自第四紀(jì)以來，云南、四川南部和貴州一帶，由于受到冰河期災(zāi)害較輕，因而保存下來的野生大茶樹也最多。并且既有在右種、中葉種和小葉種茶樹，又有喬木型、小喬木型和灌木型茶樹。植物學(xué)家認(rèn)為: 某種植物變異最多的地方，就是這種植物起源的中心地。中國西南三省，是茶樹變異最多，資源最豐富的地方，當(dāng)然是茶樹起源的中心地了。

最早把茶葉帶入青藏高原的民族是

青藏高原生活的藏民族，是一個(gè)有悠久歷史的民族，飲用藏茶，已有千年以上的歷史。從吐蕃與唐朝的茶馬貿(mào)易開始，吐蕃用良馬換唐朝的茶葉。

　　宋朝，朝廷已開辟了多條通往藏區(qū)的“邊茶古道”，即為今天史書記載的南、中、北路茶馬古道，其中雅州經(jīng)川西、進(jìn)甘孜、昌都至烏斯藏，經(jīng)都江堰、威州、茂州、松州、安多草原至拉薩、新疆、蒙古最為著名，行程數(shù)萬公里。元、明、清三朝，在古南邊路茶馬古道沿線設(shè)有茶馬司，其中以雅州、黎州（雅安漢源縣）、調(diào)門（雅安天全縣）、松州（阿壩松潘縣）最為著名

以茶葉為祖先的古老民族

茶姓：讀chá，也有讀作tǘ的。 【來源】有七。

①炎帝葬于茶陵（今湖南茶陵東50里），因氏，見《姓源》；

②茶氏系殷時(shí)舊姓，出自子姓，茶即屠阝，即郃陽屠阝城（今陜西合陽），居者以地方名為姓氏；

③齊太公之后有茶氏；

④唐時(shí)竟陵人陸羽，嗜茶，著《茶經(jīng)》三篇，被奉為茶神，其后代有姓茶者；

⑤宋時(shí)三佛齊國有茶氏；

⑥明、清時(shí)云南大理府保山縣魯掌土千總有姓茶者，系彝族，因此現(xiàn)今彝族有此姓；一說為，原云南大姓蒙氏避難，子孫改姓茶、字、左等姓；

⑦白、羌、哈尼、僳僳等民族也有茶姓。 【郡望】江都 【分布】天津，山西太原，江西宜豐，云南瀘水、隴川、邱北、馬關(guān)，浙江義烏、上虞，臺(tái)灣，廣西都安，四川中江、米易、通江，云南畹町、雙江等地有分布。 【名人】茶話：漢朝人。茶昱，明時(shí)武平人，洪武中任洛川訓(xùn)導(dǎo)；茶孟元，明代人，寶坻知縣。

最早種植茶葉的民族

一、中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。

中國茶的發(fā)現(xiàn)和利用已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，盛于宋代，普及于明清之時(shí)。中國茶文化糅合佛、儒、道諸派思想，獨(dú)成一體，是中國文化中的一朵奇葩！中國茶區(qū)遼闊，茶區(qū)劃分采取3個(gè)級(jí)別，即一級(jí)茶區(qū)（以西南、江南地區(qū)為表），二級(jí)茶區(qū)（以西北、江北），三級(jí)茶區(qū)（以華南地區(qū)為代表）。同時(shí)，茶也已成為全世界最大眾化、最受歡迎、最有益于身心健康的綠色飲料。茶融天地人于一體，提倡“天下茶人是一家”。

二、茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國文化的內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)和中國漢文化而論之。

中國素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵和禮儀相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。在長期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對漢族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，和中國的一些生活中的習(xí)慣與形式相融合，形成了各類中國特色的文化現(xiàn)象。茶文化是中國具有代表性的傳統(tǒng)文化。中國不僅是茶葉的原產(chǎn)地之一，而且，在中國不同的民族，不同的地區(qū)，至今仍有著豐富多樣的飲茶習(xí)慣和風(fēng)俗。

三、種茶、飲茶不等于有了茶文化，僅是茶文化形成的前提條件，還必須有文人的參與和文化的內(nèi)涵。

唐代陸羽所著《茶經(jīng)》系統(tǒng)的總結(jié)了唐代以及唐以前茶葉生產(chǎn)，飲用的經(jīng)驗(yàn)，提出了精行儉德的茶道精神。陸羽和皎然等一批文化人非常重視茶的精神享受和道德規(guī)范，講究飲茶用具、飲茶用水和煮茶藝術(shù)，并與儒、道、佛哲學(xué)思想交融，而逐漸使人們進(jìn)入他們的精神領(lǐng)域。在一些士大夫和文人雅士的飲茶過程中，還創(chuàng)作了很多茶詩，僅在《全唐詩》中，流傳至今的就有百余位詩人的四百余首，從而奠定漢族茶文化的基礎(chǔ)。

茶為一種植物，可食用、解百毒、長品易健康、長壽，茶品順為最佳、還可作藥用，所以就有一句茶乃天地之精華，順乃人生之根本。因此道家里有茶順為茗品