德和茶葉有限公司

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眾所周知，儒家思想和道家思想都是中國文明發(fā)展至今還扮演著重要角色的思想流派，同時(shí)也都對(duì)中國甚至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道家和儒家，均起源于春秋末期，源于一家。老子年長(zhǎng)孔子30歲左右，孔子四次面見老子問禮求教。“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這一句話就是孔子拜見老子時(shí)，老子送別走在黃河堤壩上，孔子的一句感慨之語。

道家最早來自于老子的思想，到漢時(shí)才被人們稱為“道”，而儒家思想是孔子在概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)較為完整的后被統(tǒng)治階級(jí)慣用的思想體系。

道家的起始階段，老子領(lǐng)悟了矛盾的某些重要法則，特別是正反兩面互相轉(zhuǎn)化的法則，也就是后人所說的陰陽，論道，這隨后成為老子學(xué)說的精髓。

老子的思想的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)較為明顯，以陰陽做出基礎(chǔ)，提出了順其自然，無為而治這句流傳千年還給人們以思想啟迪的話，個(gè)人認(rèn)為其目的在于順應(yīng)天道，效法自然規(guī)律，從而達(dá)到治國養(yǎng)生的目的。

而同時(shí)儒家思想也進(jìn)入了起步階段，與道家不同的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩狀態(tài)，儒家及同時(shí)期出現(xiàn)的流派多提出的是解決社會(huì)具體問題的辦法，孔子把過去的時(shí)代精神注入自己的思想體系中去，為了在亂世中尋求一種新的和諧秩序。

而“禮治”“德治”“人治”的核心思想就是講人，仁也，因?yàn)榉袭?dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，被長(zhǎng)時(shí)間奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人為貴”的思想體系，儒家的學(xué)說簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國最為重要的傳統(tǒng)文化。

儒家核心思想：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌更是對(duì)中國有著深遠(yuǎn)的影響。

而道家思想：道、靜、虛、弱、寡、自然、無為、善水、不爭(zhēng)。

兩家思想都是發(fā)源于黃河流域，源于一家，梳上中庸，修行修身，大有異曲同工之妙處。后來分化為出世和入世之區(qū)別。

儒學(xué)至今大部分仍是具有時(shí)代精神的指導(dǎo)性思想，“學(xué)而優(yōu)則仕”，只被當(dāng)下的學(xué)子們牢記了，而“仕而優(yōu)則學(xué)”則被當(dāng)下官場(chǎng)的官爺們忘記了。

所以，學(xué)生拼命的學(xué)習(xí)以求仕，而官場(chǎng)上已有仕途的爺們忘記了當(dāng)官以后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，紛紛貪贓枉法、以身試法，紛紛落馬。

縱觀歷史傳承，或多或少的被選擇性的斷章取義了，選擇性的使用了賢人們的思想，你說，是圣賢出了問題，還是后面使用的人出了問題？

那就更不能怪蒙童學(xué)習(xí)掌握的不全面咯。

因?yàn)榱鱾鞯念H為廣泛，可以不夸張的說儒家思想形成了我們中國人很大一部分主流思想核心，是中國文明一個(gè)不可分割的部分。

同時(shí)道家一直傳承延續(xù)，給人們的生活以更多精神層面上的追求，心理上面的勸慰；對(duì)于自然，修身，處世方面都有很大幫助。

兩種思想并不是嚴(yán)格意義上的融會(huì)貫通，但在不同方向上的蓬勃發(fā)展，各取所長(zhǎng)，卻正好從多方面豐富了人們的精神境界，形成了國學(xué)的精粹，形成了中華文明的精粹。

乃至當(dāng)下的所謂的法制社會(huì)，也無不遵循著：人法地，地法天，天法道，道法自然。

看看，鄭州的水災(zāi)，看看“煙花”一路的溜達(dá)。何不顯示著自然的力量，誰能更改？可又處處透著人為的軌跡？一個(gè)南京的毛老太，直接把揚(yáng)州干封了。

最難理解是“報(bào)怨以德”。報(bào)怨以德，字面理解就是別人對(duì)我不好，我還要對(duì)別人好。但為什么要這樣？

這些圣人，都是一些怪異的人。

老子是這么說的：報(bào)怨以德。

耶穌是這么說的：別人拿走你的襯衣，你把外套也給他。

孔子是這樣說的：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

道家

“為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！?《老子》六十三章)《老子》說:“用恩惠來回報(bào)別人的仇怨?！本褪钦f的這類事情呀。別人已經(jīng)做錯(cuò)了事，哪里值得效仿呢!

儒家

原句：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?---《論語 憲問》

這個(gè)“德”是恩德，“怨”是怨恨，就是人家對(duì)我有怨恨，就是使我怨恨，對(duì)我不好，來傷害我的，這是我的冤家，那我能夠以德報(bào)答他，給他施以恩惠，這種人怎么樣？“何如”？孔子怎么回答？孔子是反問這個(gè)人，“子曰：何以報(bào)德”？你以德報(bào)怨，那用什么來“報(bào)德”？人家傷害你了，你要以德去報(bào)答他，那別人對(duì)你有恩惠，你還是以德來報(bào)答他，那這就不平等、不公平了。

應(yīng)該怎么辦?

夫子講應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這直是正直，用正直的心來對(duì)待那個(gè)來傷害我的人，“以直報(bào)怨”。這里他沒講以德報(bào)怨，是以直報(bào)怨。那當(dāng)然不能以怨報(bào)怨，以怨報(bào)怨是不可取，但是以德報(bào)怨和以直報(bào)怨，夫子在這講要以直報(bào)怨，以德來報(bào)德。就是他對(duì)我有恩惠，我要報(bào)答他恩惠。他來傷害我，我不能故意顯示自己有德行，還用恩惠對(duì)待他，讓那些對(duì)我有恩惠的人他心里就不平衡了，你這人怎么搞的，他對(duì)你這樣，你對(duì)他跟對(duì)我沒啥兩樣，說明你這人不知恩不報(bào)恩。別人就生煩惱，這就是不公平，反而增加了怨，那個(gè)給你恩惠的人，他心里就有怨了。

孔子不同意“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。

這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直。

“以直報(bào)怨”不是現(xiàn)在人理解的怎么來就怎么對(duì)付的回去；但確也是當(dāng)下人們言之鑿鑿的使用這句話的追源，你看，圣人就這么說的，以直報(bào)怨，你打我一拳頭，我就還你一腳，這符合圣人的思想。典型的斷章取義的使用了，這對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領(lǐng)域，有時(shí)就不那么適宜了。

另，“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)?！?-《史記·范睢蔡澤列傳》

“睚眥，以怒目視人也。語日：‘一飯之德必報(bào)，睚眥之怨必酬?！?/p>

譯：一頓飯的恩德也一定要報(bào)答，再小的仇恨也一定要報(bào)復(fù)。

睚眥：發(fā)怒時(shí)瞪眼睛看著另人。

睚眥之怨必報(bào)，這道是被傳承沿襲且發(fā)揚(yáng)光大了，看看這些年，瞅一眼，咋的啦？拔刀相向，砍人的事件很多，也是人們掛在嘴邊上常說的話，也是被掛在子曰之說上的話；確實(shí)，一飯必報(bào)，來回的請(qǐng)客也是符合國人的底氣精神兒。所以圣人也好，菜根譚了罷，都勸人從善棄惡之語多。

又一說，“怨宜忘，故報(bào)之以直，謂不見有怨也。德不可忘，故報(bào)之以德，謂知恩報(bào)恩也”。

這就說明白了，人家對(duì)我有怨，我要忘，忘就不放在心上，沒有落這個(gè)印象，心地是清凈的，所以對(duì)他報(bào)以直，正直。這個(gè)直是什么？他對(duì)我有恩惠，我要報(bào)答他恩惠，這也是直；他對(duì)我沒有恩惠，反而是害我的，我泰然處之，不要刻意要怎么樣以恩惠對(duì)他，不去故意造作，這也是直。直的心是清凈的，遇不同的緣就會(huì)有不同的反應(yīng)，這叫不見有怨，心里沒有怨，很泰然。有時(shí)候一造作，反而就更不自然了。

德不可忘，所以報(bào)之以德，這是知恩報(bào)恩。

對(duì)此大多數(shù)人都認(rèn)為，對(duì)方對(duì)我好，我也對(duì)他好，就是“以德報(bào)德”，別人對(duì)我不好，我就對(duì)其還以顏色，就是“以直報(bào)怨”，或許這種認(rèn)識(shí)是小人的認(rèn)識(shí)，不是圣賢的觀點(diǎn)，或許這是法家的思想。

“以怨報(bào)怨”：

也就是“以其人之道，還治其人之身”，但是含有以仇視、怨怒對(duì)待仇視、怨怒的意思，實(shí)為不可取。

其另一層面的意思是：冤冤相報(bào)何時(shí)了，所以生活中最好不要以怨抱怨，但現(xiàn)實(shí)生活中往往恰恰如此也，你不讓好，我怎么也不讓你好，可謂以牙還牙是也。

孔子的回答很合乎世人的理解：別人對(duì)你不好，你就不要忍讓，用正直報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德。

如果讓孔子回答耶穌的話，孔子會(huì)說：誰拿走了你的襯衣，你要立馬搶回來！誰要是送你衣服，你也要送他衣服。

從這個(gè)回答看，孔子和老子的境界高下立判。

孔子區(qū)別德和怨，而老子沒有區(qū)別。

孔子以直報(bào)怨，但怨依然在。

這就是儒家思想入世之法，而道家思想出世之法，而兩家思想換位用之，絕對(duì)是行不通的了。亂世需用重典，強(qiáng)力出手，咔咔咔完事。治世就麻煩了，天大的人、事必須得面面俱到。

所以源于一家，而后取向不同，方法不同罷了，都是為了一個(gè)道一個(gè)行。

所以才有修行，只說不做，得以修身；

即要做還要說、教，只有好的好說，歹的歹說。這也是沒有別法不是？

老子說：和大怨，必有馀怨。

意思是：無論你如何調(diào)節(jié)怨恨，總會(huì)有些一些是消除不了的。

而報(bào)怨以德，是唯一的解決方式。

真的可以做到報(bào)怨以德么？

當(dāng)然，當(dāng)我們理解了怨、理解了德、理解了愛，就能做到，也只是理論上而言。

首先，“怨”從何來？

有人偷了我的襯衣，我心生怨氣。

如果襯衣對(duì)我很重要，我怨氣就會(huì)非常重；

如果襯衣對(duì)我不重要，我怨氣就會(huì)比較??；

如果那件襯衣本身就是我要丟掉的，那我沒有怨氣。

這時(shí)我們會(huì)明白，怨氣大還是小，更多依賴于我們自己是否看重襯衣，而和別人關(guān)系不大。

襯衣丟失，是物理現(xiàn)象，是一個(gè)事情的發(fā)生。我們內(nèi)心把這個(gè)現(xiàn)象定義為“偷”，而我們從小被教育，偷東西是可恥的，于是有怨氣；襯衣被定義為是“我的”，我的東西被偷了，是個(gè)損失，我們從小被教育要保護(hù)好自己的東西，于是有怨氣。

如果一個(gè)三歲的小朋友襯衣不見了，他會(huì)不會(huì)有怨氣呢？小朋友可能會(huì)著急，但一定不會(huì)有怨氣。得道的人，就像小孩子。

所有的怨氣，都來自于我們的內(nèi)心。

其次，何為“德”？

老子說：“上德不德，是以有德?！?/p>

每個(gè)人都知道什么是好的行為，但我們?nèi)プ非蟮滦?，已?jīng)不符合德了。

有人為了讓自己是道德模范，每天都要去做好事，這種就不是真正的德；如果有人從內(nèi)心覺得清潔工人辛苦，每天都給他們送茶倒水，這種是真正的德行。真正有德的人，并不會(huì)刻意去分別這個(gè)行為是不是符合德行。

如果有人為了做到“報(bào)怨以德”，可以忍氣吞聲，做出高姿態(tài)還對(duì)別人好，但內(nèi)心只是為了獲得外界評(píng)價(jià)，這時(shí)候早已遠(yuǎn)離了“德”。

不德即不執(zhí)著于德。心中不存在德的概念，也就不會(huì)產(chǎn)生怨與不怨的問題了。

再次，向內(nèi)求。

別人對(duì)我好，我用一種方式做事；別人對(duì)我不好，我用另外一種方式做事。這看上去好像很有道理，但仔細(xì)想來，自己的做事方式是隨著別人的行為來變化，自己的情緒也是隨著外界而變化的。

我們希望得到的幸福、安寧，都在依賴外界環(huán)境。我們想住更大的房子，買更好的車子，穿更漂亮的衣服，好像得到了這些我們就會(huì)幸福一樣。實(shí)際并非如此，社會(huì)發(fā)展這么快，很多人積累了很多財(cái)富，但從來沒覺得幸福。這些都是向外求。

君子務(wù)本，本立而道生。對(duì)于得道的人來說，他會(huì)向內(nèi)求。怨氣會(huì)不會(huì)生氣？這完全是內(nèi)部產(chǎn)生的；誰對(duì)我不公平，只是內(nèi)心的標(biāo)簽；周圍社會(huì)的關(guān)系，都是內(nèi)心的投射。得道的人，不會(huì)去分別是德行或者非德行，只會(huì)抱著本心做事。

所以老子說：抱一為天下式。

一個(gè)得道的人，根本不會(huì)對(duì)人起“怨”。因?yàn)樗靼姿械脑苟紒碜宰约海械脑怪皇恰白晕摇钡难莼?。一個(gè)得道的人，其行為符合德行。不只是報(bào)怨以德，報(bào)什么都是以德。報(bào)怨以德，是說給我們世俗人聽的。

最后，什么是“愛”？

有人說：理解是理解了，但我不是得道的人，怎么可能做到報(bào)怨以德？

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精行儉德。“精行”是指遵守事世事物的基本規(guī)范；“儉德”意是恪守有普遍認(rèn)可度的良好品德，不懈怠。在《茶經(jīng)》里的描述，我認(rèn)為精行儉德是對(duì)茶的要處事標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定，就如同寫字言字如其人是一樣的，學(xué)會(huì)“精行”方知做茶事茶不公利，不貪婪，精行自然法則，精行于茶人的行為規(guī)范；學(xué)會(huì)“儉德”是正確的做茶事茶觀，不虛榮，不狂傲，參透茶道之本，歸于個(gè)人品德和修養(yǎng)的形成，精于茶卻從于儉。這是我的理解。

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“掛杯”指的是杯壁周圍的液體產(chǎn)生的一種張力，液體不會(huì)很快的落下，被稱之為掛杯。掛杯多形容白酒、葡萄酒、牛奶等液體。酒的掛杯就是將酒杯緩慢傾斜之后再恢復(fù)原狀時(shí)，杯壁留下的一道痕跡。

茶葉也談掛杯，但這個(gè)“掛杯”和上面所提及的掛杯還不太一樣。普洱茶的掛杯指的不是杯壁留下的痕跡，而是”掛杯香“，是茶湯倒出后杯中所留下的香氣 。

掛杯香氣高揚(yáng)，并不代表茶葉質(zhì)量好，評(píng)判一款茶葉的好壞還是要按照品鑒標(biāo)準(zhǔn)來。

掛杯香不能作為普洱茶品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)有諸多原因。

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一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。

三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國家關(guān)系的基礎(chǔ)

崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。

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91. 成都彩藝鋼制品有限公司

92. 天津渤油船舶工程有限公司

93. 廣西飛捷鋼結(jié)構(gòu)工程有限公司

94. 武漢鐵機(jī)集團(tuán)有限公司

95. 成都誠實(shí)大港彩色鋼板有限公司

96. 江蘇振光電力設(shè)備制造有限公司

97. 福建省三源金屬制品有限公司

98. 佛山市長(zhǎng)盈重工有限公司

99. 鞍鋼重型機(jī)械有限責(zé)任公司鑄造廠

100. 南京江標(biāo)集團(tuán)有限責(zé)任公司

樓上的有毛病，不會(huì)回答就算了，不要浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源。