茶的發(fā)展過程的演講

進行市場調(diào)查。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，普洱的生產(chǎn)和銷售的現(xiàn)狀和存在的問題，都需要經(jīng)過充分的市場調(diào)查，掌握普洱銷售的優(yōu)勢和劣勢，揚長避短。

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確定銷售對象。根據(jù)前期的市場調(diào)研，可以確定普洱銷售對象的特點，從而針對性地進行營銷推廣，既節(jié)省資源，也能提高營銷效果。

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打造品牌。一個知名的品牌對產(chǎn)業(yè)的提升作用是十分巨大的，打造一個普洱茶品牌，不僅容易獲取消費者的信賴和認可，方便對普洱的營銷推廣，而且有助于提升普洱的規(guī)格檔次。

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精心包裝。人靠衣裝，佛靠金裝。精心包裝的普洱茶不僅會讓人眼前一亮，增強顧客的購買欲望，而且方便后續(xù)的營銷手段的實施。

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廣告推廣。酒香也怕巷子深，好的產(chǎn)品也需要打廣告。將傳統(tǒng)的媒體宣傳手段結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)思維，將廣告的效果發(fā)揮得淋漓盡致。

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線下推銷。大賣場、百貨商場、連鎖超市和便利店等一直都是普洱茶葉銷售的重要渠道，通過線下推銷，可以進一步挖掘這些渠道的能量，而且可以擴展銷售渠道，提升普洱的市場占有率。

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安排得力的銷售人員。根據(jù)二八法則，20%的銷售人員完成80%的銷售任務(wù)，而80%的銷售人員只完成20%的銷售人員。由此可見，銷售人員的個人素質(zhì)是銷售成績的決定因素之一。

1、普眾友于茶，口耳間相傳。

　　2、品普洱茶，就選為人民服務(wù)。

　　3、為人民服務(wù)——不賺錢的普洱茶。

　　4、意會言傳，品味飄香。

　　5、大家辛苦了——為人民服務(wù)。

　　6、品茶結(jié)友，不染銅臭。

　　7、為人民服務(wù)，給普洱添香。

　　8、以茶交友，為人民服務(wù)。

　　9、為人民服務(wù)思德，振百姓精神有茗。

　　10、寶劍贈英雄，普洱獻君子。

　　11、大葉普洱，為人民服務(wù)。

　　12、人民好茶人民喝，為人民服務(wù)。

　　13、為人民服務(wù)，給普洱添芳。

　　14、為人民服務(wù)，還世界茗香。

　　15、茶香匯知音，普洱見真知。

　　16、米面養(yǎng)人，普洱養(yǎng)生。

　　17、賺錢不是目的，為人民服務(wù)是真

談一談茶的發(fā)展歷程有哪些

中國茶始于神農(nóng)，興于唐宋。據(jù)研究，在商朝周武王聯(lián)合部落尊長伐紂，尊長就曾進貢茶葉。西晉（公元265-316年）已有貢茶的記載，東晉常璩的《華陽國志》也記有貢茶。到了唐朝，開始有名茶的記載。各朝代有關(guān)名茶的著作如下：（一）唐朝（公元618-907年）：共290年，李肇著《唐國史補》、陸羽著《茶經(jīng)》（公元775-780年）以及詩人李白、盧仝、白居易、杜牧等的詩歌中，均有名茶記載。（二）宋朝（公元960-1279年）；共320年，《床史·食貨志》、歐陽修著《歸田錄》、葉夢得著《辟暑錄語》、宋徽宗著《大觀茶記》、蔡襄著《茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》、黃儒《品茶要錄》、唐庚《斗茶記》、熊藩《宣和北苑貢茶錄》、趙汝礪《北苑別錄》，均有名茶記載。

（三）元朝（公元1271-1368年）：共98年。馬臨《文獻通考》對名茶和茶的產(chǎn)地作了記載。西湖龍井始于元代，虞集的《游龍井》詩中有記載。

（四）明朝（公元1368-1644年）：共277年。有關(guān)茶葉的專著很多，達五、六十種，記載的名茶也多。其中以顧元慶于嘉靖二十年（公元1541年）著的《茶譜》和屠隆于萬歷十六年（公元1590年）撰的《茶箋》，以及許次紓于萬歷二十五年撰寫的《茶疏》這三部書中記載較多。

（五）清朝（公元1644-1911年）：共268元。有《廣群芳譜茶譜》、陸廷燦所撰《續(xù)茶經(jīng)》，彭昌運的君山茶詩。

據(jù)查證，清朝以后，傳統(tǒng)名茶沒有間斷，一直延續(xù)到現(xiàn)在。其中有綠茶類：西湖龍井、廬山云霧、洞庭碧螺春、黃山毛峰、太平猴魁、信陽毛尖、六安瓜片、老竹大方、恩施玉露、長溪珍眉等；黃茶類：君山銀針；黑茶類：云南普洱茶、蒼梧六堡茶、湖南天尖；白茶類：白毫銀針、白牡丹；青茶類：武夷巖茶、安溪鐵觀音、閩北水仙、鳳凰水仙；紅茶類：祁門紅茶。茶葉隨著時代的興衰而時興時敗，特別是戰(zhàn)爭年代，民不聊生，茶園荒芫，名茶得不到發(fā)展，反而有的停產(chǎn)失傳。新中國成立后，百業(yè)俱興，特別是近年來，傳統(tǒng)的歷史名茶得以恢復(fù)，新創(chuàng)制的名茶如雨后春筍，這些品質(zhì)優(yōu)異、風味獨特的名茶，不斷滿足了消費者生活水平日益提高的要求。同時也推動了名茶加工技術(shù)的提高和發(fā)展。

一篇關(guān)于茶的演講稿

今天超市人不是太多，冷冷清清的，我在電梯旁坐著等待一位正在購物的同學(xué)。調(diào)皮的電梯一層層的往上跑，到頂后又一層層的鋪平被地板吞噬，使我看的出神。

一對母子闖入我的視線，母親穿著長筒靴子，牛仔褲上的名牌羽絨襖分外惹眼。兒子剛要上電梯，母親一把摟起，嘴里嚷到：“乖乖要聽話，不要亂來，摔倒了會蹭破你的小臉蛋喲！”兒子眼中掠過一縷迷茫的眼神。

不一會兒，又一對母子來到電梯旁，母親穿著一雙干凈的球鞋，帆布褲上一件整齊的外褂，看著只覺舒服。兒子剛要上電梯，她一把拉到身后，繼而低頭輕聲的說：“寶貝跟著我的樣子上來，手扶好，先抬右腳放到剛出來的一級臺階上，再快些把左腳放上來?！眱鹤硬宦犓模忍ё竽_，硬是被她按了下去。兒子的眼中射出一絲不滿的眼神。

不到一盞茶的工夫，又來一對母子，母親腳上的布鞋洗的發(fā)白，褲子和上衣還有幾處補丁，這身打扮使她在超市里顯得格格不入。兒子一下蹦上電梯，沒有穩(wěn)住重心摔倒了，母親看了一眼說：“快起來。”兒子慌忙爬起，看著電梯把他慢慢往上載，臉上笑開了花。

介紹中國茶文化的演講

可以從兩個方面著手，一個是簡述中國傳統(tǒng)的茶文化的悠久歷史和當今茶文化的傳承情況，二是改變?nèi)缃袢藗冿嫴瑁優(yōu)槠凡?，這一點發(fā)展茶文化很重要。

飲茶的演變過程

中國茶道形成于唐代中期，茶道一詞應(yīng)該最早形成于唐初或者唐代中期。陸羽是中國茶道的創(chuàng)始人。

陸羽所著《茶經(jīng)》三卷，不僅是世界上第一部茶學(xué)著作，也是第一部茶道著作。

至于“茶”的名字的來源，也和神農(nóng)氏有關(guān)。傳說神農(nóng)氏長著一個玻璃一樣透明的肚子，但凡吃進肚子里的食物他都能夠看得清清楚楚，因此能夠知道這種食物對于身體的利弊，這也是他多次中毒不死的原因。他喝了黃綠色的水之后，看見這種水在肚子里流淌，所到之處，把腸胃擦洗得干干凈凈。于是他就把這種植物叫做“擦”，后來就慢慢演變成現(xiàn)在的“茶”。

關(guān)于茶的演講

1、誠信為本

作為經(jīng)營茶葉的銷售者而言，誠信為本是永遠別忘記的前提，在推銷茶葉之前，就需要做好這方面的心里準備。

很簡單，做生意為了賺錢不假，但是一定要講解誠信，騙人的生意只能做一次，只有講究誠信，考慮顧客的感受的生意，才能有不斷的回頭客，才能財源滾滾。

2、服務(wù)態(tài)度

此外，不論做什么，尤其是做買賣，自己的服務(wù)態(tài)度一定要到家，尤其是剛起步的公司或者小店，別人花錢是為了交易，不是為了來受氣，所以服務(wù)態(tài)度尤為重要哦。

3、了解客戶需求

一家茶葉店想要實現(xiàn)穩(wěn)定的發(fā)展需要一個過程，在這個過程中一個主要因素就是茶葉銷售，賣貨要什么技巧呢?最起碼的可以將產(chǎn)品的性能、優(yōu)點、特色展示出來，如果一個銷售人員知識滔滔不絕的向顧客介紹產(chǎn)品的質(zhì)量、特性等等，還沒有了解消費者的需求，這無一就是失敗的。

4、學(xué)會傾聽

每位進店的客戶需求不同，你推薦的茶葉品類也就不同，銷售人員一定要記住，要學(xué)會傾聽，看客戶需要什么樣的茶葉品類，我們是在進行茶葉銷售，而不是在演講，一個優(yōu)秀的銷售人員，她們必定具備一定的銷售能力，也必然能給茶葉店生意帶來極大的提高。

介紹一種茶的演講

飲茶始于中國。茶葉沖以煮沸的清水，順乎自然，清飲雅嘗，尋求茶的固有之味，重在意境，這是茶的中式品茶的特點。同樣質(zhì)量的茶葉，如用水不同、茶具不同或沖泡技術(shù)不一，泡出的茶湯會有不同的效果。我國自古以來就十分講究茶的沖泡，積累了豐富的經(jīng)驗。泡好茶，要了解各類茶葉的特點，掌握科學(xué)的沖泡技術(shù)，使茶葉的固有品質(zhì)能充分地表現(xiàn)出來。

中國人飲茶，注重一個“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細啜慢飲，達到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國園林世界聞名，山水風景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間，搭設(shè)茶室，讓人們小憩，意趣盎然。

茶的利用最初是孕育于野生采集活動之中的。古史傳說中認為“神農(nóng)乃玲瓏玉體，能見其肺肝五臟”，理由是，“若非玲瓏玉體，嘗一日遇十二毒，何以解之？”又有說“神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得荼而解之?！眱烧f雖均不能盡信，但一靈縷微弱的信息卻值得注意：“荼”在長久的食用過程中，人們越來注重它的某些療病的“”用之性。這反映的是一種洪荒時代的傳佚之事。

中國從何時開始飲茶，眾說不一，西漢時已有飲茶之事的正式文獻記載，飲茶的起始時間當比這更早一些。茶以文化面貌出現(xiàn)，是在漢魏兩晉南北朝時期。

中國是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。茶有健身、治疾之物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國個人高雅的娛樂和社交活動，坐茶館、茶話會則是中國人社會性群體茶藝活動。中國茶藝在世界享有盛譽.

介紹茶文化的演講

用愛承載希望 尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、親愛的朋友們： 你們好！ 有這樣一個問題常在我的腦海里縈回：是什么力量使蕭離在“鎖筆封箋”二十年之后，毅然拿起筆為——為家鄉(xiāng)走出貧困和落后而呼吁、吶喊；是什么力量使彭楚政在身患重病之時，仍然堅持在扶貧攻堅的征程上撒播希望？我在尋覓、在思索。哦，是因為他們深愛這片土地，深愛這里的人民。那我們又能為家鄉(xiāng)做些什么呢？

這就是我今天帶來的演講——《用愛承載希望》。 她是一顆小小俏麗的明珠，坐落在崇山峻嶺的萬綠叢中，她素有“林業(yè)之鄉(xiāng)”、“名茶之鄉(xiāng)”、“旅游之鄉(xiāng)”、“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，她就是我魂牽夢縈的家鄉(xiāng)——古丈。這兒沒有上海的車水馬龍，沒有香港的喧囂繁華，但這并不能阻止我們對她的愛。

我們愛她，因為她有神秘的生態(tài)旅游品牌。

嫵媚秀麗的棲鳳湖，神秘莫測的坐龍峽，壯麗奇觀的紅石林，清爽怡人的天然氧吧——高望界，無不令人神往，令人陶醉。

我們愛她，因為她有積淀千年的茶文化。

古丈毛尖，始種于東漢，唐代即為供品，發(fā)展至今已躋身于全國30種名茶之列，在國內(nèi)外的博覽會上多次榮獲金獎，蜚聲海內(nèi)外。

我們愛她，還因為她淳樸的民俗風情培育出眾多的優(yōu)秀兒女。

何紀光正是從這里挑擔茶葉上北京；宋祖英也是從這里背著小背簍唱響維也納的金色大廳；茶鄉(xiāng)兒女還是從這里將苗族鼓舞、土家族的茅古斯搬上了國家的舞臺，展示了家鄉(xiāng)獨特、迷人的民族文化魅力。

她就像一個強有力的磁場，將茶鄉(xiāng)兒女的心緊緊地凝聚在一起。

放眼看吧，在“綠色產(chǎn)業(yè)×××生態(tài)家園富民”發(fā)展戰(zhàn)略的征途中，涌現(xiàn)出多少楷模。此時此刻我的腦海里浮現(xiàn)出一個高大的身影。 尚愛國，交通局工程股股長，一名普通的干部，卻在平凡的崗位上用無私的奉獻譜寫了一曲感人肺腑、催人奮進的青春之歌，用寶貴的生命譜寫了一首氣壯山河的壯麗詩篇。在尚愛國生命的最后半年里，雖然病情日益加重，但他還是像一架上足發(fā)條的時鐘，一直沒有停擺。為全面落實農(nóng)村“通達工程”，他不計得失，不辭勞苦，全身心投入到艱巨而緊張的工程建設(shè)之中。

和他并肩戰(zhàn)斗在第一線的戰(zhàn)友深有感觸的說：“尚愛國帶病工作，就像一天吃三餐飯一樣平常，這么多年來，他是我們當中最苦最累的一個?！? 在尚愛國的指揮和帶動下，全縣新修公路四百多公里，新修完成7xxxx行政村。這么多年來，尚愛國用行動詮釋了對茶鄉(xiāng)、對人民深沉的愛。

是他告訴我們，愛不是豪言壯語，信誓旦旦，而是勤奮拼搏，積極進取；是他告訴我們，應(yīng)當為茶鄉(xiāng)美好的明天認真履行自己的職責，實踐自己的諾言；是他告訴我們，無論多平凡的崗位，只要有愛就會有美好的希望。 是啊！在這個平凡的世界里，我們更需要千千萬萬個在平凡的崗位上永遠燃燒激情的人：你下村入戶時堅實的腳步，你在文件上恰切的批注，你在講臺上的每一句談吐，你在溫棚良田中的每一次耕耘，你額頭銀亮的汗珠，你手中蒼勁的筆觸……這些都將是茶鄉(xiāng)宏偉藍圖上最亮麗的色彩。

擰在一起，我們就是一道閃電，一束火繩；聚在一起，我們就是整個太陽，整個星空；站在一起，我們就是用心靈結(jié)成的信念，一面不倒的墻。朋友們，釋放我們的熱情吧，投身于茶鄉(xiāng)改革發(fā)展的大潮：用我們的堅韌，去鋪設(shè)茶鄉(xiāng)走向輝煌的路軌；用我們的忠誠，去構(gòu)筑茶鄉(xiāng)興旺強盛的大廈；用我們的愛，去承載茶鄉(xiāng)美好的希望！ 謝謝大家！

說一說茶文化的發(fā)展過程

茶文化有四種形態(tài)。

1、物態(tài)文化——人們從事茶葉生產(chǎn)的活動方式和產(chǎn)品的總和，即有關(guān)茶葉的栽培、制造、加工、保存、化學(xué)成份及療效研究……等等，也包括品茶時所使用的茶葉、水、茶具以及桌椅、茶室等看得見摸得著的物品和建筑物。

2、制度文化——人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷、外貿(mào)……等等。據(jù)《華陽國志.巴志》記載，早在周武王伐紂之時，巴蜀地區(qū)的“茶、蜜、靈龜……皆納貢?！?/p>

3、行為文化——人們在茶葉生產(chǎn)和消費過程中的約定俗成的行為模式，通是以茶禮、茶俗以及茶藝等形式表現(xiàn)出來。如宋代詩人杜來“寒夜客來茶當酒”的名句，說明客來敬茶是我國的傳統(tǒng)禮節(jié)；千里寄茶表示對親人的懷念。

4、心態(tài)文化——人們在應(yīng)用茶葉的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。如人們在品飲茶湯時所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，以及由此生發(fā)的豐富聯(lián)想。

關(guān)于中國茶的演講

人生咸淡兩由之

　　1925年初秋，弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。

　　一天，他的老友夏丐尊來拜訪。看到弘一法師吃飯時，只有一盤咸菜。

　　夏丐尊不忍的問：“難道這咸菜不會太咸嗎？”

　　“咸有咸的味道?！焙胍淮髱熁卮鸬馈?/p>

　　吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開水喝。

　　夏丐尊又問：“沒有茶葉嗎？怎么喝這平淡的白開水？”

　　弘一大師笑著說：“開水雖淡，淡也有淡的味道。”

要學(xué)會品嘗人生的各種滋味。人生旅途中，有時候是沒有能力選擇的，因此應(yīng)該學(xué)會隨遇而安，來什么品位什么。聚散、悲歡，假如我們愿意品嘗，樣樣都有滋味，樣樣都是生命中不可或缺的。

他們說，別幼稚了。穩(wěn)重一點。他們都說的沒錯，可是，我可不可以最后再重溫兒時的快樂，然后丟棄那可童真的心，做大家都希望我做的，成熟而穩(wěn)重的人，我一直想知道，倘若他們看到，那一刻，我如此快樂的表情，還會不斷地催我成長，讓我成熟嗎？