中國(guó)茶德為

中國(guó)茶道文化有4700多年的歷史。

茶文化意為飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶譜、茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶學(xué)、茶故事、茶藝等等。茶文化起源地為中國(guó)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)飲茶，據(jù)說(shuō)始于神農(nóng)時(shí)代，少說(shuō)也有4700多年了。

什么是德茶

一人品茶二人喝茶三人四人是指：一個(gè)人喝茶自得其樂(lè)，向內(nèi)探索精神世界，找到喝茶的真諦。兩個(gè)人喝茶，以茶會(huì)友，茶香增感情，最能激發(fā)生活之樂(lè)趣。

三人喝茶，既無(wú)法向內(nèi)探索，也無(wú)法彼此分享，只能安心品茶，這樣才能真正喝出茶的好來(lái)，才能品出茶之真味。至于七八人一起喝茶，除了解渴，找不出什么更好的事做了。

茶德的內(nèi)容

劉貞亮茶德 唐末 劉貞亮 在《茶十德》文中提出飲茶十德： 以茶散郁氣； 以茶驅(qū)睡氣； 以茶養(yǎng)生氣； 以茶除病氣； 以茶利禮仁； 以茶表敬意； 以茶嘗滋味； 以茶養(yǎng)身體； 以茶可行道； 以茶可雅志。 包括了人的品德修養(yǎng)，并擴(kuò)大到和敬待人的人際關(guān)系上去。中國(guó)首創(chuàng)的"茶德"觀念在唐宋時(shí)代傳入日本和朝鮮后，產(chǎn)生巨大影響并得到發(fā)展。

中國(guó)茶文化的茶德

飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征被稱為茶文化,所以包括茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶畫(huà)、茶藝等在內(nèi)的都屬于茶文化知識(shí)。

茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂，是指導(dǎo)茶文化活動(dòng)的最高原則。

茶文化的主體是飲茶的文化,是在飲茶的過(guò)程中逐漸形成的一種文化現(xiàn)象。

什么叫茶德

茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國(guó)茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”。 茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。” 中國(guó)茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)七種義理，中國(guó)茶道精神的核心是和。陳香白先生德茶道理論可簡(jiǎn)稱為：“七藝一心”。

德是什么意思

       當(dāng)今世人十分狹隘地認(rèn)為，“德”即思想品德、文明禮貌。而在圣者老子心目中，這“德”字包羅萬(wàn)象，遍及天地萬(wàn)物人類一切思想行為等方面。若用一句話概括之，凡合乎“道”的法則規(guī)律的思維意念和行為的皆可稱為“德”。也可以說(shuō)“德”是道規(guī)法則及合道的思想行為的一切體現(xiàn)！合道者即為“德”，凡不合道者即“失德”。大德無(wú)德即道，道者無(wú)德即全德。道之為源，德之為本。老子所講的“道生一”，一即德。道生德，德意同得，一德（得）全德（得）。

　　在此經(jīng)中老子主指之德是樸德玄德，即道的演化形式和特征。它包含無(wú)為、誠(chéng)信、謙下、柔順、不爭(zhēng)、儉樸等諸德。更重要的是知道、行道、順道、合道、守道之思想言行。

　　“德”字的左邊是“彳”，不是一人，是雙人。其含義何在？在我們地球人類生活的三維世界就代表男人和女人相互平等的億萬(wàn)人、一切人；人人平等平行，陰陽(yáng)并列合一，沒(méi)有矛盾和爭(zhēng)斗。除了地球人類之外，宇宙星系中同樣存在著與我們地球人類相似相近、或高級(jí)或低下的各種不同類型的生命。一句話，“彳”包含了宇宙各星系中的一切人類生命，同樣也包含了陰陽(yáng)兩界之人，即生命與生靈的平等。同時(shí)超越宗教信仰，不論其哪個(gè)星球哪個(gè)世界哪個(gè)國(guó)家民族與陰陽(yáng)兩界的生命生靈一律平等！相互友好如同一家人。顯然，這個(gè)平等是建立在宇宙萬(wàn)有同根、同源、同道、同德基礎(chǔ)之上的真正平等！

茶德是什么

答：茶顏的意思是都市茶文化的延續(xù)。

茶文化意為飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶畫(huà)、茶學(xué)、茶故事、茶藝。每一種茶都是獨(dú)一無(wú)二，茶的味道跟四個(gè)要素相關(guān)：水溫、水量、時(shí)間、茶量。

茶文化起源地為中國(guó)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)飲茶，據(jù)說(shuō)始于神農(nóng)時(shí)代，少說(shuō)也有4700多年了。直到現(xiàn)在，漢族還有民以茶代禮的風(fēng)俗。

茶德的基本內(nèi)容

中國(guó)茶道的精髓 中國(guó)茶道的核心理念 茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認(rèn)為是一種修身養(yǎng)性的方式，它通過(guò)沏茶、賞茶、飲茶、增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是一種很有益的和美儀式。 中國(guó)茶道是“飲茶之道”、“飲茶修道”、“飲茶即道”的有機(jī)結(jié)合，包括茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶導(dǎo)引這七種主要義理。中國(guó)茶道以“四諦”為總綱，即和、靜、怡、真。 和 “和”是中國(guó)茶道的靈魂，是中國(guó)茶道的哲學(xué)思想核心。

中國(guó)茶德是什么

陸羽《茶經(jīng)》提出“精行儉德”，說(shuō)明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代。茶學(xué)專家莊晚芳教授將中國(guó)茶德精辟地概括為“廉、美、和、敬”。中國(guó)茶德不僅成為茶人的禮儀，而且成為民族的禮儀，中華精神的所在。道教為修道者設(shè)定了三種境界，分別是：自我內(nèi)在的修養(yǎng);超脫塵世社會(huì)的煩擾;自在的體會(huì)自然之和諧。道教重視生命，并由此上升到最大限度的維持與享受生命。對(duì)比中國(guó)茶德，“廉、美、和、敬”，也是對(duì)修養(yǎng)的境界的設(shè)定。是對(duì)茶人所要達(dá)到的精神層次的要求。

另外，歐陽(yáng)修《雙井茶》詩(shī)日：“豈知君子有常德，至寶不隨時(shí)變易?！本褪墙璨璧钠沸员扔魅说那椴?。??當(dāng)茶上升到了精神境界，即茶品上升到與人品相對(duì)應(yīng)的高度時(shí)，就使茶的清淡寧?kù)o與人的品格統(tǒng)一起來(lái)，這種自然與人文的高度契合也體現(xiàn)出儒家對(duì)真、善、美境界的追求，而茶葉溝通了人與人、人與器、人與環(huán)境之間的關(guān)系，不再有界限，整個(gè)世界都統(tǒng)一和諧起來(lái)，這也是儒家所追求的“天人合一”的境界。

另有唐朝“吃茶去”的著名公案，說(shuō)的是趙州禪師崇茶，認(rèn)為吃茶能消除學(xué)人的妄想，能幫助人明心見(jiàn)性。當(dāng)別人向他請(qǐng)教佛法時(shí)，他往往只是答“吃茶去”。正所謂“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”，通過(guò)飲茶自會(huì)有所感悟，尋得所求答案，啟發(fā)學(xué)僧轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在本性的發(fā)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)茶德，“廉、美、和、敬”也是人本身所追求的求的境界。

中國(guó)茶德精神

中國(guó)的茶道講究的是:追求本真，雅俗共繁，茶在不同的場(chǎng)景扮演不同的角色。日本的茶道崇尚的是和敬清寂，與他們的和服和劍道一樣，與他們自身的文化合為一體。

什么是茶德

茶文化的內(nèi)涵

從廣義上講，茶文化分茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要指茶對(duì)精神和社會(huì)的功能。

由于茶的自然科學(xué)已形成獨(dú)立的體系，因而現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。 茶文化包括茶的歷史、茶的著作、茶的傳說(shuō)以及人們?cè)陲嫴?、品茶中的學(xué)問(wèn)，還包括茶在人際交流和文化交流中的特殊作用和意義……這些博大精深浩如煙海而獨(dú)特清新的人文景觀日益充實(shí)和豐富著茶文化的歷史畫(huà)廊，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分和亮麗風(fēng)景。可以肯定的說(shuō)，中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)茶和使用茶的國(guó)家。茶道概述豐富多彩的茶道文化可歸結(jié)為茶趣、茶德、茶禪。茶趣即飲茶樂(lè)趣，包括物質(zhì)樂(lè)趣和精神樂(lè)趣。佳茗、清泉、茶具、良辰、美境。知音，相聚品飲、雅俗共賞。茶趣有雅俗之分，無(wú)高下之別。茶德即茶之功德。陸羽同代人劉貞亮提出的"茶十德"以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶驅(qū)腥氣，以茶防病氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶散悶氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶可雅心，以茶可行道。茶禪是以闡釋茶與佛門(mén)之密切因緣。

真意乃茶禪結(jié)合而達(dá)到的一種境界。禪在梵語(yǔ)中意為"靜慮"、"思維修"、"棄惡"等。在品茶的精神境界中，不知道有多少人能感受到一位西方詩(shī)人說(shuō)："從一粒砂看世界"。但幾乎每位愛(ài)好綠茶或?yàn)觚埐璧臇|方人都不難體會(huì)出----從一片茶葉可品嘗出山川風(fēng)景與大自然的精神。如果你嘴里含上一口西湖龍井茶，茶湯的氣韻，即很容易在你眼前幻化出一片江南水鄉(xiāng)溫柔而秀麗的風(fēng)光；如果你入口的是安溪烏龍茶、碧天峰鐵觀音，那么，你看到的將是高山頂上的藍(lán)天白云，同時(shí)隨著芬芳的茶香與茶氣，讓你仿佛身處高山上，呼吸到山上清朗的氣息。

從茶中領(lǐng)會(huì)山川風(fēng)景，與不斷地微妙變化著的真味，真香與氣……不失為回歸自然的一種簡(jiǎn)單法門(mén)。那么，茶是如何能給予人這一切的呢？除了自然的奧秘以外，就是人為的配合。茶可獨(dú)酌，也宜共飲，一杯在手，清香滿室，消除煩慮，使人拋卻是非心、名利心。"寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒"，以茶奉客，雖不及酒后令人豪情萬(wàn)丈，意氣風(fēng)發(fā)，但三兩良朋，沏茶小息，令人"六腑皆芬芳"，閑話家常、天南地北、氣氛更為和樂(lè)，主客更能曲盡情意，茶的世界是一個(gè)祥和的世界

中庸、和諧與茶道

有人說(shuō)，中國(guó)人性格象茶，總是清醒、理智的看待世界，不卑不亢，執(zhí)著持久，強(qiáng)調(diào)人與人相助相依，在友好、和睦的氣氛中共同進(jìn)步。這話頗有些道理。

表面看，中國(guó)儒、道、佛各家都有自己的茶道流派，其形式與價(jià)值取向不盡相同。佛教在茶宴中伴以青燈孤寂，要在明心見(jiàn)性；道家茗飲尋求空靈虛靜，避世超塵；儒家以茶勵(lì)志，溝通人際關(guān)系，積極入世。無(wú)論意境和價(jià)值取向不都是很不相同嗎？其實(shí)不然。這種表面的區(qū)別確實(shí)存在，但各家茶文化精神有一個(gè)很大的共同點(diǎn)，即：和諧、平靜，實(shí)際上是以儒家的中庸為提攜。

在社會(huì)生活中，中國(guó)人主張有秩序，相攜相依，多些友誼與理解。在與自然的關(guān)系中，主張?zhí)烊撕弦?，五行協(xié)調(diào)，向大自然索取，但不能無(wú)休無(wú)盡，破壞平衡。水火本來(lái)是對(duì)立的，但在一定條件下卻可相容相濟(jì)。儒家把這種思想引入中國(guó)茶道，主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷?，?chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此的友情。飲茶可以更多的審已、自省，清清醒醒地看自己，也清清醒醒地看別人。各自內(nèi)省的結(jié)果，是加強(qiáng)理解，過(guò)年過(guò)節(jié)，各單位舉行"茶話會(huì)"，表示團(tuán)結(jié)；有客來(lái)敬上一杯香茶，表示友好與尊重。常見(jiàn)酗酒斗歐的，卻不見(jiàn)茶人喝茶打架，那怕品飲終日也不會(huì)掄起茶杯翻臉。這種和諧、友誼精神來(lái)源于茶道中的中庸思想。

在中國(guó)茶文化中，處處貫徹著和諧精神。宋人蘇漢臣有《百子圖》，一大群娃娃，一邊調(diào)琴、賞花、歡笑嬉戲，一邊拿了小茶壺、茶杯品茶，宛如中華民族大家庭，大孩子雖多并不去打架，而能和諧共處。至于直接以《同胞一氣》命名的俗飲圖，或把茶壺、茶杯稱為"茶娘"、"茶子"，更直接表達(dá)了這種親和態(tài)度。清代茶人陳鳴遠(yuǎn)，造了一把別致的茶壺，三個(gè)老樹(shù)虬根，用一束腰結(jié)為一體，左分枝出壺嘴，右出枝為把手，三根與共，同含一壺水，同用一支蓋，不僅立意鮮明，取"眾人捧柴火焰高"、"十支筷子折不斷"、"共飲一江水"等古意，而且造型自然、高雅、樸拙中透著美韻。此壺命名為"束柴三友壺"，主題一下子被點(diǎn)明。