想修佛法怎么修

其實智慧不是修來的，而是自我開啟的。

我們所謂的智慧，往往是指自己從書本、別人的經(jīng)驗和自己的體驗得來的東西，其實這些都是外來的，所以稱其為“書本智慧”；而真正的智慧，其實是來自于人的本性，通過觀察自己，逐漸開啟自身的智慧，這種智慧至高無上，是每個人都具備的本性，稱之為“內(nèi)觀智慧”。就像宋代柴陵郁禪師開悟時即興做的詩一樣：“我有明珠一顆， 久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生， 照破山河萬朵”，每個人的本來智慧都是一顆明珠，光芒萬丈，彼此毫無區(qū)別呢。

怎么自己修佛

修行嘛，就是修正自己的行為，給人做個榜樣，戒煙吧！

如何修佛學(xué)

是人的心念。破除我執(zhí)，法執(zhí)。究竟圓滿，參透因果。

修佛怎樣修

修行一般使用鳳眼菩提，這個是正統(tǒng)的修行菩提，而龍眼則是后來發(fā)掘、炒作出來的物件！

怎樣去修佛心

修佛首先要心無雜念，同時通過誦經(jīng)來修心。

想修佛法怎么修好

這個所謂的修行人根本沒修行。鑒定完畢！

想修佛法怎么修法門

很多人認(rèn)為，修煉就是要一輩子去深山老林里，躲開這凡塵紛擾，凡塵欲望和執(zhí)著，入山隱修才算修煉。

實際上，修煉不一定非要脫離了塵世，躲入深山。

身在紅塵中，心上功夫做到位，“看透不看破，放下不放棄”，所謂居塵而不染塵，如此“修煉”方為上品。

看淡了才能看透，看透了才能不爭，不爭才能到無為。道家所說的看透紅塵，并非是提倡大家消極懈怠，其實是一種淡泊明志的心態(tài)。道德經(jīng)云“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“無為而無所不為”，“功遂身退，天之道。”說的就是修煉者的“平和平淡”的心態(tài)。

本門有句名言：修心為本，煉氣為上。

修，是修心，修德。練，是練功。

不管是法術(shù)也好、武術(shù)也好、丹道也罷，都是需要按照一定的方法自己花時間去練的。

光修不練或者光練不修，都不行，修和煉是必須要結(jié)合在一起的。

練功容易，修心難！很多人都知道修一個法或者修一術(shù)都只能解決一個問題，其實修道，也只能解決一個問題，那就是人生的終極歸宿問題。修煉其實就是圓滿自己的人生。

修煉，首先要把人做好，人道即天道，做人就是在修煉。人都不會做，修煉則無從談起了。上清派祖庭，江蘇句容茅山的大門處有一幅石刻對聯(lián)：“在家不孝敬父母，何必上山朝師尊?！?/p>

其實就是說的做人最根本的一個“孝”字，“孝”就是做人最大的德，與修煉本身就有直接的關(guān)系。此聯(lián)延伸出的意思，就是告訴世人先要把“人”做好了，修煉才會有望，否則還是空的。

人道不盡，天道不立，萬事萬物都是一個道理。

前提就是誠、信二字，誠心和信心是一切法修行的基礎(chǔ)，也是去除我執(zhí)的根本，沒有這些到不了彼岸，心力全由此而生，甚至可以頓悟成就，如同黑暗中之光明。

心外無法，全靠放下。曾經(jīng)和一位道友講了這些，他認(rèn)為要做到這些也不是件難事，確實，看上去不難，又不是要具體做什么，但是其實很難，為什么？因為要一輩子都堅持，要落實在每個行動上。這一輩子堅持的背后就是堅定不動搖的“誠心和信心”。

那么怎么樣才能長期堅持呢？

俗話說的好，興趣是最好的老師，若是自始至終都覺得修煉是非常的話，那就要問問自己，是不是真心想修了，以及修煉的目的，為什么要修煉？

這些問題都是要自己在修煉途中，一輩子去參詳、去修正、去體悟的。

一法一訣能透天，天外神仙意志堅。意志堅定的，誠心信心十足的人，一路走來就會發(fā)現(xiàn)：修煉如同開山，每天堅持下來，山，總有一天會被鉆穿，到時候就會豁然開朗，到時候就會覺得，原來自己所有的努力和所有吃的苦，都是很值得了！

再一個就是不能把修煉和生活割裂開來。修煉本源自生活，所以修煉也要融入到生活中去，酒色財氣皆是道，何必框框牢自身。譬如，有些修真的人將女色視之如虎，認(rèn)為女色是對其修為最大的妨害，其實不然，任何事都有兩面性，有陰就有陽，有壞處就有好處。云“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?，其實就是開示要辯證的對待凡塵種種。

再舉個更貼近大家的例子，很多同修基本上一入門開始就都在刻苦修習(xí)本門金光大法，其實金光法修煉到一定程度之后，越是去污穢之地或者陰氣重的地方修煉，越是能得到提升，譬如醫(yī)院、亂葬崗等地方，當(dāng)然廁所是要除外。

其實這些原理都是“陰陽”關(guān)系的體現(xiàn)。只要能把持住“心”，又有何所畏懼呢？豈不聞“恩生于害，害生于恩?！标幣c陽，恩與害，好與壞，禍與福，只在你一念之間，宇宙在乎手，萬物生乎身。就看你起的是什么心，動的是什么念了。

當(dāng)然如果落實到具體“持法修煉”的話，對于這陰陽關(guān)系的把握和轉(zhuǎn)化，必須要經(jīng)過師父的指點，并且有一定的功夫，火候把握得當(dāng)，得法，才可以，自己一知半解的就去亂修胡練，那肯定是要出問題的。

修煉的實質(zhì)其實點破了，就是修心修德，練功修法。

心性，德行對于一個修煉的人來說是至關(guān)重要的。德行不高，功夫自然也就上不去，這也是為什么要花一半的篇幅去闡述“德”的原因，道家的德與世俗的德，既有相同點，也有不同之處。

世俗中所理解的“德”只是道家所說的“德”中的一部分，世俗所說之“德”一般只是與“善惡”有關(guān)，其實世俗所言的“善惡”在道的面前實在是太渺小了，都是道的顯化。

修德不僅僅就是做善事，練功也是修德，弘法也是修德.....等等，形式多種多樣。

修法術(shù)、修丹道、修密宗.....等等諸多法門，最后還是歸結(jié)于“心”，心外無法?！靶摹鄙辖饷摿?，那才是真的超脫了，否則任你法力通天武功蓋世，也是壽同天地一愚夫。

另外有的道友在修法上有一些誤區(qū)，就是認(rèn)為修行是可以靠師父加持出來的。其實，修行還是自己的，不是別人能加持出來的，師父是種下了一顆道種，最后能不能發(fā)芽開花結(jié)果，還在于自己的勤奮修煉。

正所謂：師父領(lǐng)進門，修行靠個人。師父是做個鑰匙出來，我們?nèi)羰窍胍ラ_啟“道”這扇大門，還是需要自己拿了鑰匙，一步一步的走過去自己開，在練功過程中，在生活中多多用心體悟。慢慢實修，慢慢開悟。

始于有作人不見？及至無為眾始知。

但見無為為道體，不知有作是根基。

轉(zhuǎn)自:玉皇道法

注曰：

丹家“有作”，為筑基之功，采元精補虧空也。此事說得丑，得訣之人寶之秘之，不欲輕泄此道，于世俗和光同塵，，掩蓋自己之真修。

人們只見他無所事事，實不知外陽動，活子時至，則為真修下手行功之時也！得訣之人不說破，世俗之凡夫焉能窺測？

偽道以為修行只是參禪，燒香，磕頭，修心等等，哪里知道命功必須有為，性功無為。

所謂將有入無是真功，有必有物，隱于混沌之中，藏于內(nèi)腎之內(nèi)。不死之元神，由此元陽所化。返老還童亦由此元精所得。哪里會無所事事，專門修性能成就大道？

呂祖云：“修性不修命，此是修行第一病；修命不修性，恰似整容無寶鏡?！毙悦仨氹p修，以命功打下基礎(chǔ)，皮之不存，毛將焉附？

修性無為，乃指還丹之后，悟人生無常，自性本空，拋棄這身臭皮囊之心法。如無有為之根基，如萬丈高樓建于沙丘之上。風(fēng)一起，則會掀倒！

修心性修得好，不過一陰靈之鬼，此乃小術(shù)，不值去學(xué)！

釋家雖以空寂為宗，但大修行人也知修命之法，如虛云老禪師有“直鉤釣金鯉，火發(fā)海底”之術(shù)，也為之術(shù)，得訣之人一看便知為祖師也！

一直都是道家的首奉經(jīng)典，歷史上它曾經(jīng)使眾多修真之士迷途知返，破迷開悟?，F(xiàn)代科學(xué)盡管不斷進步，可當(dāng)人們在的年代里再重溫老子的教導(dǎo)，仍然使靈性常備之士肅然起敬，并在某些方面身體力行。曾經(jīng)有位西方有識之士說過：“《道德經(jīng)》將在二十一世紀(jì)成為全人類的主要精神源泉和經(jīng)典性讀物之一”。人類的潛意識運動往往通過極個別的人士來表達。人類也只有經(jīng)過一次痛苦地在自然中的掙扎以后才會改變自身的自然觀，而這種新的自然觀早在幾千年前的《道德經(jīng)》中就已經(jīng)存在了。

《道德經(jīng)》與分別從陽和陰兩個不同的角度概括了之間的聯(lián)系和修煉關(guān)系。我們不能夠離開之間的聯(lián)系和修煉關(guān)系。我們更不能夠離開的整體關(guān)系去讀這兩部經(jīng)典．

如果我們抱著為我所用的想法或者是學(xué)術(shù)探討的目的去認(rèn)識這兩部經(jīng)典，前一種想法會使我們看不到經(jīng)典所闡述目的之全貌；后一種目的更會讓我們鉆到文字考證的牛角尖中爬不出來。

所以最好將對原文的說明看為演譯。也就是先把對文字的嚴(yán)謹(jǐn)翻譯放到一邊，然后再放棄對原文翻譯的的追求，如此就能從修真的角度去把握靈感的發(fā)揮，同時也能從圣哲原文的基礎(chǔ)后面發(fā)現(xiàn)常人最容易忽略的樸素思想。也就是文字所能表達的陽性事物以外，還表達了看不到的陰性事物代表的內(nèi)容。

例如道經(jīng)中所含“道”的意思在中，重點在性。但是《道德經(jīng)》

中不涉本性一語。只談上與下，小與大，道與德的關(guān)系，也就是將性功的修煉內(nèi)容包含到“道”的展示中去了。

而命功的修煉卻集中在德的修證之中。人們往往以為命功的修煉是一種技術(shù)性的方法。實際卻相反，命功的修煉精髓正好是人的德行修持；而人們一直認(rèn)為是心性修為的性功范疇，卻恰好是富含技術(shù)性方法的一個過程。

所以古人說“始于有作人不見”，性功在前，靠有為來完成，成果卻存在于體內(nèi)?！凹爸翢o為眾始知”正好說明無為的修持在外作為德行的表現(xiàn)反映了修真人的心性特點。

性是虛的，為陰性，如果不是有為的技術(shù)性方法與其相配，也就算不上是“反者道之動”。

命是實的，為陽性，假如不是陰性的無為修持與其配合，即不在心性修為上下功夫，事物的推動就做不到“相反相成”。

“孔德之容，唯道是從?！彼孕拚娴姆椒ㄈ绻且缘佬薜?，則獲立地見性，頓悟見真，如此則道大人亦大。

如果以德進道，則能廣積陰德，漸悟通玄，日修至空，方能返本還原。

綜此以上，要在有限的范圍之內(nèi)，將古代修道，今日修真的很多概念溶合在經(jīng)典的翻譯之中，就一定要離開拘謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證而采取演譯取象的方法。譬如經(jīng)中常以治國之策來演說修身之道。如果離開了修真這個基礎(chǔ)，以國喻身的取象方法就立不住足。

經(jīng)中很多文字上的釋義，歷史上有很多的譯本都作了這方面的工作，

所以當(dāng)大家對原文的字句有問題時可以參考其它有關(guān)的書籍。

本來，將經(jīng)典分成章節(jié)來談的方法并不是上乘之舉，無奈前人已經(jīng)做了，也就不能否定分章有利的可能性，但是對分章的不利性也讀者也要能夠從整體上把握的時候?qū)⑵浒l(fā)現(xiàn)。

有形之物，包括文字在內(nèi)，也都是一團糟粕，這是老子在講解《道德經(jīng)》時對修真人的一種告誡。執(zhí)著于有形的說教對本性的開發(fā)很不利。

如果一個人在修真時不能做到萬物歸空，而成“無中生有”的境界，那么要想達到成就自己歸真的志愿就不容易實現(xiàn)。

宇宙是有生命存在形式的，道也就可以認(rèn)為成人格化，實際上歷代修成大道的祖師們都是道的代言人。我們修真離開了他們是談不上成功的。

積累玄德的人對于修真方法和原則有其規(guī)律性：方法一半靠自悟，一半靠明師口傳心授，原則是驗證過程的標(biāo)準(zhǔn)，所以要尊師悟道。尊師，才有可能發(fā)現(xiàn)書中無法描述的境界。

密宗的灌頂本身是一個傳功和傳慧的過程。僅僅傳而不悟，也做不到內(nèi)外合一，心性合一，道德合一，因此尊師和悟道本身也是一對陰陽，這也是對修真者讀經(jīng)典的基本要求。

做到這一點，心知和靈性就會溝通，我們也就不難去體會真人所應(yīng)該有的內(nèi)境和外象了。我們在任何的情況下都可以通過圣師對我們的任何考驗。

道德文化不是宗教貫輸。道德文化之目的是為了整個大宇宙生態(tài)環(huán)境的平衡。這是大的方面。另一個目的是，使百姓都能夠明白，性命雙修的過程是使人們由必然王國走向自由王國的必經(jīng)之路。

因而作為道家文化經(jīng)典支柱的《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》是性命雙修的必讀之書，而希望研讀此書的讀者能夠不拘一格，突破常規(guī)，從全息的角度去把握人與自然的關(guān)系，自然會有更多的人體會出個中滋味來。也就必然有眾多的人邁進見素抱樸境地，到那時天地間的平衡就不是一件難事。大家的功德也都在其中。