中華文化，為人處事立國立業(yè)之本

儒學(xué)命運(yùn)，和國家時(shí)代的命運(yùn)相連

原始儒家，由仁學(xué)進(jìn)而推及到仁政

九流十家，從百家爭鳴到罷黜百家

獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際融合多種思想體系

四教匯通，建立儒家文化新里程碑

多元融合，儒學(xué)文化研究走向世界

儒學(xué)對話，溝通東西方文化間交流

挖掘儒學(xué)， 找到與現(xiàn)代接軌之精華

走出國門，儒家文化得到世界公認(rèn)

天人合一，三綱六紀(jì)融合中國文化

治國治家，儒家文化前途燦爛光明

本土文化，是學(xué)習(xí)西方文化的根基

中國文化，在和平永恒上引導(dǎo)世界

儒家思想，到底給中國人留下什么

傳統(tǒng)文化，能否重回中國人生活中

誠信為本，體現(xiàn)儒家文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值

手中之筆，連接起五千年?duì)N爛文化

榮耀無比，我看到積累厚重的泥土

融合貫通，如何接納融合中西文化

文化交流，人類社會(huì)發(fā)展基本動(dòng)力

包融精神，使儒家文化更具生命力

言在不言，茶文化與心靈息息相關(guān)

和睦治之，治人治于人不絕對而言

超越物質(zhì)，找到文化意義上的歸屬

人性管理，在中庸和嚴(yán)明中找平衡

儒學(xué)啟蒙，為弘揚(yáng)中華文化打基礎(chǔ)

走向未來，平和極需明確企業(yè)文化

思維差異，體現(xiàn)兩種文化根基區(qū)別

文化成功，成就平和并感恩于珠海

原始儒家 由仁學(xué)進(jìn)而推及到仁政

儒學(xué)，從孔夫子創(chuàng)立開始到現(xiàn)在，可以說，有兩千五百多年的歷史了。這2500多年，儒學(xué)的命運(yùn)，一直是不平坦的。如果劃分時(shí)期的話，可以說，孔子、孟子、荀子三位大師，基本上屬于原始儒家，即最早的儒家?？鬃邮钱?dāng)然的儒學(xué)創(chuàng)始人，他最大的貢獻(xiàn)，就是建立了一套完整的仁學(xué)體系。這個(gè)仁就是仁義的仁。仁是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，仁要具體落實(shí)到愛人上，而愛人不是抽象的，要通過恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等條目的實(shí)施，來處理好人與人之間的關(guān)系。由這種仁愛之心推廣發(fā)展到孟子的仁政，而施行仁政，便可以得天下。

所謂仁義、仁學(xué)，就是我們今天所說的人學(xué)的一部分，這個(gè)人就是人民的人。對孔子所提倡的仁愛，就是要有愛人之心。孔子提出了類似于今天道德金律的己所不予，勿施于人，這樣八個(gè)字，我的老師季羨林先生，就提出來說，到共產(chǎn)主義，也很難做到。有的學(xué)者也認(rèn)同這個(gè)結(jié)論。所以，這是一個(gè)非常高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而孔子在那樣一個(gè)時(shí)代，能提出這樣一個(gè)思想，建立起一套仁學(xué)的思想體系，是非常難能可貴的。

孟子，名孟軻（約公元前372～約前289），中國戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家。他本是鄒國人，后來長期在齊國居住。作為儒家思想的繼承者之一，他并不拘于儒家思想的局限，而是采取一種開放的心態(tài)。儒學(xué)發(fā)展到孟子時(shí)期，吸收了很多新文化的內(nèi)容。其結(jié)果是，孟子把孔子的仁學(xué)思想，發(fā)展成一種仁政的學(xué)說，由仁愛之心，發(fā)展為統(tǒng)治者、最高的領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)愛自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前邁進(jìn)一步。 孟軻發(fā)展了孔子的禮治和德政思想，提倡王道，主張仁政，并親自到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說各諸侯。孟子非常重視孔子的說法己所不欲，勿施于人 ，自己進(jìn)而提出，賢者處世，以公天下之心為心，樂則與天下同樂，憂則與天下同憂。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）這種仁政思想由孟子提出，并和齊國統(tǒng)治者多次交談后，得到了傳播、擴(kuò)大。

孟軻所說的王道，是以德行仁。孟軻認(rèn)為，行仁政而王，莫之能御也。就是說，以仁政統(tǒng)一天下，是誰也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行仁政，首先要爭取民心，統(tǒng)治者應(yīng)以仁愛之心去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說：民為貴，社稷次之，君為輕。

仁政主張是以性善論為理論依據(jù)的。性善論的基本含義、及其深刻之處在于強(qiáng)調(diào)人性首先應(yīng)當(dāng)是人的社會(huì)屬性，而不是人的自然屬性；肯定人生價(jià)值，鼓勵(lì)人們追求完滿的人生境界，帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，確立了儒家特有的價(jià)值取向?；啬夸?gt;>>

九流十家 從百家爭鳴到罷黜百家

到了第三位大師荀子，孔孟之后的儒學(xué)大師，世人尊稱之為荀卿。荀子本人也不是山東人，但長期在山東居住，游學(xué)于齊國。尤其在戰(zhàn)國初期，在齊國的都城建立了遐邇聞名的稷下學(xué)宮，他三為祭酒，最為老師，在這稷下學(xué)宮里培養(yǎng)了一大批學(xué)者。這個(gè)學(xué)校，可以說非常相似于今天的高等學(xué)校，但又不是純本科學(xué)校，而是帶有研究院性質(zhì)的學(xué)校，近似今天的社會(huì)科學(xué)院。

戰(zhàn)國時(shí)期的許多大思想家，孟子、荀子、宋钘等都出入過稷下，還有一些名不見經(jīng)傳或者說后人知道并不多的，如淳于髡、鄒衍、鄒奭等陰陽家、法家、道家等等人物。所謂九流十家，或者說百家爭鳴的主要派別，都在稷下學(xué)宮里聚集過。

作為老師，實(shí)際上是稷下學(xué)宮的大學(xué)校長，荀子曾三為祭酒，他培養(yǎng)了大批大師級學(xué)者，可謂弟子滿門。他的思想，使儒學(xué)達(dá)到王道和霸道并重有高度。荀子的思想，更多吸收了齊文化里道家和法家的思想，但是從本質(zhì)上他又沒有離開孔子思想。所以，代表原始儒學(xué)思想的三位大師，其思想已經(jīng)有了細(xì)微的差別。

但是，直到戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想還只是眾多思想流派中的一支，或者說是九流中的一派。戰(zhàn)國中期后，它的地位逐漸提高，和墨家思想并稱為顯學(xué)。所謂顯，就是顯要，從九流十家中突顯出來，與墨家平起平坐，但是有時(shí)候，墨家的勢力更大一些。

到了秦朝，秦始皇采取焚書坑儒的政策，很多歷史學(xué)者認(rèn)為，很多儒家的著作，也被秦始皇焚燒了。所以，在秦始皇時(shí)期，儒家思想受到了一定程度的沖擊。

漢初時(shí)，儒家學(xué)說沒有受到重視。漢初統(tǒng)治者信仰的是道家思想，當(dāng)時(shí)被稱為黃老之學(xué)。因?yàn)闈h初統(tǒng)治者認(rèn)為，用黃老道家的無為而治，可以緩解社會(huì)矛盾。結(jié)果，漢初時(shí)一直延用道家黃老思想，社會(huì)矛盾確實(shí)得到了緩解，生產(chǎn)力也得到了一定的提高。但是作為一個(gè)皇朝，一位最高的封建統(tǒng)治者，他不可能長期的實(shí)行無為而治。

于是，在漢武帝當(dāng)政時(shí)期，他多次開明地舉賢良對策，結(jié)果出現(xiàn)了一個(gè)儒家大師叫董仲舒，他在《天人三策》里提出了一個(gè)響亮的口號，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，希望漢武帝能夠廢除其他的各家思想，把儒家思想的大旗豎立起來?；啬夸?gt;>>

獨(dú)尊儒術(shù) 實(shí)際融合多種思想體系

其實(shí)，雖然董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但他實(shí)際上并沒有做到獨(dú)尊儒術(shù)，在他的著作《春秋繁露》里，可以說，他把儒家、道家和陰陽家的思想融為一體，尤其是他吸收了齊國陰陽家鄒衍的很多思想，所以，中國哲學(xué)史的學(xué)者們把董仲舒的思想體系稱之為天人感應(yīng)論的神學(xué)目的論體系。就是說，他建立的所謂罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)體系，主要是把儒家和陰陽家融合為一體。所以，他們的統(tǒng)治，在百姓看來，是符合天意的。

所以，自漢武帝起，各代皇帝都把奉天承運(yùn)，皇帝詔曰作為自己詔書的開頭語。實(shí)際上，這一點(diǎn)并不是純?nèi)寮业?，而是儒家和陰陽家思想結(jié)合的結(jié)果。也就是從這個(gè)時(shí)候開始，我個(gè)人覺得儒學(xué)開始了它自己的分野，即從董仲舒之后，分為三大塊，一塊是政治儒學(xué)，一塊是學(xué)術(shù)儒學(xué)，一塊是民間儒學(xué)。

政治儒學(xué)，從漢武帝開始，由于歷代皇帝延用儒家和陰陽家相結(jié)合的思維模式，幾乎每一個(gè)皇帝都到泰山進(jìn)行封禪。所謂的封禪活動(dòng)，就是向天下百姓告知，我，作為一個(gè)皇帝，是受之于天命的。所以，從那個(gè)時(shí)候開始，皇帝被稱為天子。政治儒學(xué)，實(shí)際上被皇帝和歷代皇朝獨(dú)霸。

本來應(yīng)該說，孔廟在政治儒學(xué)里，有一些作用。事實(shí)上，作為政治儒學(xué)的一個(gè)工具，孔廟并沒有很好地發(fā)揮它的作用，作為民間儒學(xué)的一個(gè)載體，其發(fā)揮的作用反而更大一些。學(xué)術(shù)界有人提出：儒學(xué)的博物館化。所謂博物館化，即儒學(xué)不存在了，只能在博物館里，在歷史教科書上才能找到。這個(gè)觀點(diǎn)，如果用在政治儒學(xué)上，我覺得是非常恰當(dāng)?shù)?。作為儒學(xué)為封建帝王服務(wù)的那部份，確實(shí)是走向死亡了，而且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也不再有其立足之地了。

但是，另外的兩類儒學(xué)和政治儒學(xué)情況并不是完全相同，是有區(qū)別的，尤其是學(xué)術(shù)儒學(xué)?，F(xiàn)今已經(jīng)有人在重視道德儒學(xué)了。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，在此不作展開說明。在學(xué)術(shù)儒學(xué)領(lǐng)域里，我個(gè)人覺得，從孔子、孟子、荀子直到今天，它經(jīng)歷了5個(gè)比較大的發(fā)展階段，第一個(gè)階段是儒術(shù)獨(dú)尊階段，具體來說，就是孔、孟、荀三位大師的時(shí)代，他們基本上是儒術(shù)獨(dú)尊時(shí)期。他們之后，還有沒有獨(dú)尊儒術(shù)的儒學(xué)家了？有。但是我翻過有關(guān)的儒家學(xué)案，尤其是宋明的一些學(xué)案，如《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》等，查來查去，真正恪守儒術(shù)獨(dú)尊這一系的，很少，大概有兩到三派。 所以，多數(shù)儒家在學(xué)派上，對外部文化都有所吸收，比如對道家、道教或佛教。逐漸就形成了第二個(gè)階段，即儒道互補(bǔ)型，以魏晉時(shí)期最突出。魏晉時(shí)期，分為兩個(gè)方向，一個(gè)是儒家思想和道家思想互補(bǔ)，一個(gè)是儒家思想和道教思想互補(bǔ)，各有側(cè)重。魏晉時(shí)期，有不少思想家，包括魏晉玄學(xué)的很多名人，應(yīng)該說，都是儒道互補(bǔ)型的代表。回目錄>>>

四教會(huì)通 建立儒家文化新里程碑

后來，佛教在中國的勢力越來越大。雖然經(jīng)過唐代韓愈等人的排佛和反佛，都沒有消滅佛教，其勢力反而越來越大。此時(shí)，很多思想家注意到，在佛教里，確實(shí)有一些儒家思想里所沒有的內(nèi)容。佛教，其抽象思維的水平非常高。到宋明時(shí)期，很多思想家就開始從佛教里吸收一些形而上學(xué)的內(nèi)容，來補(bǔ)充儒家思想。 從宋代開始，到明末完成的宋明理學(xué)基本上就是第三個(gè)階段的儒學(xué)，或者說是第三個(gè)階段的學(xué)術(shù)儒學(xué)，即三教合一，儒家、道家和佛家融合一體。不管是以程朱為首的理學(xué)派，還是以陸王為首的心學(xué)派，大體上都做到了將三家融合為一體，但又有所區(qū)別。程朱突出的是理，而陸王突出的是心，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)了客觀，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)了主觀。

第四個(gè)階段，是在明末清初。我覺得，這階段出現(xiàn)了一個(gè)儒家的新里程，即四教會(huì)通。所謂的四教會(huì)通又分為兩個(gè)方向，一個(gè)是儒、釋、道與基督教會(huì)通，因?yàn)榛浇踢M(jìn)入中國后，遭到不少挫折，直到明末，才在中國一定程度上立住了腳，而且，開始有人來系統(tǒng)地研究它。正是在這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)了一部分把儒家、道家、佛家和基督教這四種思想融和為一體的學(xué)者，比如徐光啟，但是這些學(xué)者，仍是從中國人的角度來理解基督教。

所以，我個(gè)人覺得，到現(xiàn)在為止，并沒有形成過以中國為特色的基督教，因?yàn)闊o法把這四種學(xué)說，有機(jī)地結(jié)合在一起。從這個(gè)意義上，我覺得，四教會(huì)通基本上是失敗的。另一方向的四教會(huì)通就是儒、釋、道、清。所謂的清，就是伊斯蘭教，那時(shí)叫清真教。伊斯蘭教傳入中國，經(jīng)過了非常漫長的時(shí)期，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的說法，是在唐代的永徽二年說（公元651年）。

當(dāng)時(shí)，把伊斯蘭教傳入中國的人，基本上是來自阿拉伯、波斯和土耳其等地的商人。由于初期他們把主要精力放在經(jīng)商方面，沒有時(shí)間做文化交流工作。開初的幾百年期間，伊斯蘭教只是在此教的信仰者間傳播，并沒有和中國傳統(tǒng)文化很好地結(jié)合起來。到了明末清初，由于這些阿拉伯人、波斯人、或者土耳其人的后裔，逐漸地和中國社會(huì)融合在一起，就慢慢地形成了中國一個(gè)一個(gè)的少數(shù)民族，像李贄這樣的人就是回族里面的精英，而他的父親就是一個(gè)伊斯蘭教徒。

除了李贄之外，另外一批非常有作為的思想家，以劉智、王岱輿、馬復(fù)初等人為代表，他們把儒、釋、道和伊斯蘭教非常巧妙地結(jié)合在一起，而且用儒家的基本概念來解釋伊斯蘭教的一些范疇，取得了非常好的效果。其中，王岱輿寫了一本書叫《清真大學(xué)》。所謂的清真大學(xué)，實(shí)際上就是用伊斯蘭教的觀點(diǎn)，來解釋儒家的思想。

《清真大學(xué)》由美國哈佛燕京學(xué)社社長杜維明領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)班子，翻譯成英文，在美國出版以后，引起很大反響。他們沒有想到，在明末清初的伊斯蘭思想家里，竟然出現(xiàn)這樣一位思想抽象思維程度如此高的學(xué)者。他的影響，不僅僅在中國受到重視，甚至在國外，如美國的哈佛也引起注意。所以，我覺得四教會(huì)通型的這一批學(xué)者，其影響不可小看?；啬夸?gt;>>

多元融合 儒學(xué)文化研究走向世界

儒家發(fā)展到今天，我覺得，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。我稱之為多元融合型。這個(gè)階段實(shí)際上開始于當(dāng)代新儒家。當(dāng)代的新儒家，不管是梁漱溟、熊十力，還是港臺的唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱等等，實(shí)際上都在把東西方各種文化融合在一起。所以在牟宗三的哲學(xué)體系里，既可以看到中國哲學(xué)，也可以看到西方哲學(xué)，甚至還可以看到印度哲學(xué)的影子。

當(dāng)代新儒家的思想，不是對儒學(xué)、或者對儒家思想簡單的重復(fù)，而是一個(gè)重新的架構(gòu)。但是，我對當(dāng)代新儒家的重新架構(gòu)和國內(nèi)很多學(xué)者的看法不一樣。國內(nèi)很多學(xué)者，充分肯定新儒家的工作。而我個(gè)人覺得，新儒家的路子好像走錯(cuò)了。為什么走錯(cuò)了？新儒家的許多代表人物，都是沿著更為抽象的方向發(fā)展儒學(xué)。以最著名的牟宗三為例，他把西方哲學(xué)的很多概念和中國儒家的一些概念結(jié)合起來，提出一些連哲學(xué)家也解釋不通的理論。比如，他有一句非常引起爭議的話，叫做良知的自我坎陷。

良知本體，作為能夠認(rèn)識自我的本體。本來通過像王守仁那樣的良知人皆有，發(fā)揮良知的作用，可以使人去做善事。但是牟宗三提出的＝良知的自我坎陷，那么這個(gè)良知本體怎么自我坎陷？牟宗三在自己的著作里沒有說清楚。而當(dāng)代新儒家，包括牟宗三的一些學(xué)生也解釋不清楚，所以，像這樣越來越玄的哲學(xué)概念，普通老百姓是不可能理解的。那么，普通百姓不能理解的概念，于社會(huì)何益？

所以，我個(gè)人覺得，當(dāng)代新儒家走的路子是不對的?？墒钱?dāng)代新儒家有一些學(xué)者培養(yǎng)的幾個(gè)學(xué)生，主要是指杜維明和成中英，他們走的路子，和其老師走的路子實(shí)際上不完全一樣。最近這一二年，我特別注意美國的這些儒學(xué)研究者，所以，我最近也寫成了一篇文章，叫做《試論美國的儒家學(xué)派》。有的人提出疑問，說儒學(xué)是中國人的特產(chǎn)，怎么美國還有儒家學(xué)派，但是，現(xiàn)在，事實(shí)明擺著，美國就是出現(xiàn)了兩個(gè)有顯著特色的儒家學(xué)派。

一個(gè)是波士頓儒家，一個(gè)是夏威夷儒家。波士頓儒家這個(gè)概念，不是我首先提出的，而是由波士頓儒家代表人物之一白詩朗提出。波士頓儒家以查爾斯河之北為界，分為兩派，以杜維明為首的一派，和以John H. Berthrong （白詩朗）為首的一派，不同之處在于，一派尊重孟子，一派尊重荀子學(xué)。其共同點(diǎn)，則是都主張對話?；啬夸?gt;>>

儒學(xué)對話 溝通東西方文化間交流

波士頓儒家的基本特征，我概括為：對話派的儒學(xué)。其基本觀點(diǎn)是在當(dāng)今社會(huì)里，東方文化和西方文化，應(yīng)該對話。尤其是杜維明，他和塞繆爾·亨廷頓是同事，但是多年來，亨廷頓提倡文明沖突論。杜維明堅(jiān)持和他辯論，認(rèn)為文明之間不應(yīng)該沖突。文明除了對立的一面，更應(yīng)該主張的一個(gè)觀點(diǎn)是對話，尤其在主張世界一體化、步伐加快的時(shí)候，只有通過對話，才能加強(qiáng)交流，才能緩解矛盾。

我覺得像杜維明所做的這種工作，是很有積極意義的，他們多次召開儒家和伊斯蘭教對話，儒家和基督教對話，及多次國際研討會(huì)。在哈佛大學(xué)，基本上每幾年都要開一次。其中一次在馬來西亞召開。對話的結(jié)果非常好，也許會(huì)上少不了有一些爭論，可對于加強(qiáng)東西方文化間的交流，所起的作用非常大。

另外，杜維明除了堅(jiān)持對話以外，還堅(jiān)持把儒家思想通俗化，尤其是把儒家的一些經(jīng)典翻譯成美國普通百姓能夠接受的英文版本。我覺得，這對傳播和擴(kuò)大儒家影響是功德無量的。

夏威夷儒家，它的代表人物是成中英。成中英也是當(dāng)代新儒家的學(xué)生，但是，他特別注重用現(xiàn)代話語來注譯儒家的著作，所以我把夏威夷儒家定名為詮釋派儒家。詮釋派儒家和對話派儒家的根本不同是，他不僅注意儒家思想的通俗化，同時(shí)也注意用現(xiàn)代話語來解釋儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典。

用現(xiàn)代話語來解釋儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典，這個(gè)工作如果做好了，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就有了基礎(chǔ)。所以，我覺得儒家思想發(fā)展到今天，到了多元匯合型的階段。如果夏威夷儒家和波士頓儒家所代表的研究方向，能夠得到繼承發(fā)揚(yáng)和光大的話；如果大陸的學(xué)者都能像他們一樣，把儒學(xué)的普及始終當(dāng)作自己工作的一個(gè)重點(diǎn)，那么儒學(xué)的命運(yùn)肯定會(huì)更好一些。如果繼續(xù)把儒學(xué)關(guān)在書齋里，作為學(xué)者研究的對象，那么，儒學(xué)如何才能復(fù)興？只有把儒學(xué)變成廣大群眾都能接受的、都能聽懂的思想，我覺得，這樣的儒學(xué)才真正有用。

從九十年代初，我就特別注意有關(guān)實(shí)用儒學(xué)的研究。我寫過一篇文章，題目是《實(shí)用儒學(xué)芻議》。我的意思是現(xiàn)代的儒學(xué)研究，不應(yīng)該再爭論儒學(xué)的是非功過。現(xiàn)在的學(xué)術(shù)圈中，還有人否定儒家思想，認(rèn)為其一無是處?；ヂ?lián)網(wǎng)上曾發(fā)過一篇文章：中國最大的弊端就是孝道文化。認(rèn)為孝道文化害死了中國人、害死了中國。實(shí)際上這樣的論斷都是非常極端的。換另一個(gè)角度，也有不少學(xué)者對儒家吹捧得無以復(fù)加，認(rèn)為儒家思想根本沒有缺點(diǎn)。如果我們總這樣爭來爭去，將永遠(yuǎn)也爭不出一個(gè)結(jié)果來?；啬夸?gt;>>

挖掘儒學(xué) 找到與現(xiàn)代接軌之精華

我認(rèn)為，學(xué)者們應(yīng)該把精力放在認(rèn)真研究儒家經(jīng)典著作上，把儒家思想里能和現(xiàn)代社會(huì)接軌、并為社會(huì)所用的部份挖掘出來，使它成為一種實(shí)用的儒學(xué)。這方面，已經(jīng)有人嘗試了。香港孔教學(xué)院院長湯恩佳先生，一直把香港的孔教學(xué)院，作為推廣儒家思想的實(shí)驗(yàn)場。從小學(xué)開始，介紹儒家的經(jīng)典著作，逐漸實(shí)現(xiàn)儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)接軌，從而發(fā)揮作用。我覺得他們做得很不錯(cuò)。 另外，新加坡的李光耀在擔(dān)任總理期間，曾在中學(xué)里推廣儒家倫理課程。作為宗教教育的一門課程，據(jù)說其推廣的結(jié)果是，中學(xué)生中出現(xiàn)新的氣象，他們開始對西方的物質(zhì)主義比較挑剔，犯罪率下降。但是，此舉后來變成李光耀政權(quán)一個(gè)比較大的危機(jī)，為什么呢？新加坡是一個(gè)多元化社會(huì)，華人雖然占有一定的比例，但是，還有其他的民族。比如印度族，他們提出，儒家倫理教育可以進(jìn)中學(xué)課本，為什么不開設(shè)一門印度教哲理教育呢？由于其他民族的介入，這幾年就把儒家倫理教學(xué)從中學(xué)課本里取消了。但是那一段時(shí)期的推廣，據(jù)說效果是非常明顯的。因?yàn)楹托录悠聦W(xué)者交流時(shí)，他們對那時(shí)期非常有好感。 從大陸來講，山東有兩個(gè)企業(yè)，對于儒家思想的推廣做得比較好。一個(gè)是海爾，海爾總裁張瑞敏對中國傳統(tǒng)文化非常了解。他蓋的一座海爾大樓就是根據(jù)天圓地方的中國傳統(tǒng)建筑思想設(shè)計(jì)的。在他的治廠理念里，也吸收了一些儒家思想。另外一家企業(yè)是威海的光威漁具集團(tuán)，專門生產(chǎn)釣魚桿，老總陳光威，他把儒家很多思想，尤其以禮義為核心作為廠訓(xùn)，在經(jīng)營過程中，取得了非常好的效果。所以，我覺得，如果把儒家思想里和當(dāng)代社會(huì)接軌的部份挖掘出來，肯定會(huì)有所作為。

日本有一位近代實(shí)業(yè)之父，叫澀澤榮一，他寫了一本書叫《論語與算盤》，非常有名，譯成中文時(shí)，國內(nèi)很多學(xué)者表示疑問：《論語》怎么能和算盤結(jié)合在一起？實(shí)際上，澀澤榮一在這本書里，闡述了一個(gè)基本思想，叫做道德經(jīng)濟(jì)合一論，即在經(jīng)商的過程中，不能光顧賺錢，應(yīng)該時(shí)刻記住孔子的話：不義而富且貴，于我如浮云。也就是說，不仁義的事不要做，不仁義的錢不要賺，只有把道德放在第一，把利潤放在第二，用論語管住算盤，企業(yè)才能良性發(fā)展，做得更好。 《論語與算盤》在日本的影響非常大，譯成中文后，在中國的企業(yè)界也起到很大的影響。從這個(gè)角度來看，只要能挖掘出儒家思想和現(xiàn)代社會(huì)接軌的內(nèi)容，完全可以讓儒學(xué)更有生命力。回目錄>>>

走出國門 儒家文化得到世界公認(rèn)

再看看儒學(xué)在國外的影響?，F(xiàn)在的儒學(xué)早已不僅僅是中國的思想文化，而是屬于世界的思想文化。也就是說，孔子不再僅僅是中國的孔子，孔子也是世界的孔子?？鬃邮鞘笏枷爰抑?，已經(jīng)得到世界的公認(rèn)。早在公元一到二世紀(jì)，孔子思想就走出了國門，首先傳到朝鮮。公元三世紀(jì)，朝鮮一個(gè)學(xué)者叫王仁，他帶著一本《論語》到了日本，從此，日本也有了儒學(xué)。

雖然，日本和朝鮮都接受了儒家的學(xué)說，但是儒家學(xué)說在這兩個(gè)國家的發(fā)展，有所不同。從朝鮮向韓國發(fā)展的儒學(xué)，越來越突出的是朱子學(xué)，即程朱理學(xué)里朱熹的思想。也就是說，在韓國當(dāng)今社會(huì)里起主導(dǎo)作用的儒家思想，是朱熹的。而日本的儒學(xué)，受孔子思想影響更大，之后就是王陽明，也就是王守仁的思想。陽明學(xué)，在日本明治維新時(shí)，發(fā)揮了巨大的作用，使明治維新取得了巨大的成功。

對朝鮮（包括今天的韓國）、日本來講，其儒學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，也是不同的。另外，儒學(xué)也很早就傳進(jìn)了越南。有人認(rèn)為是在秦朝時(shí)期。但在越南，儒學(xué)發(fā)展的命運(yùn)比較坎坷，尤其是近代，自從法國占領(lǐng)越南后，儒學(xué)的地位一直比較低。直到南越時(shí)期，儒學(xué)的地位才稍高一點(diǎn)。最近幾年，有些學(xué)者重新提出，應(yīng)該在東亞設(shè)立一個(gè)道場來保存儒家文化。

儒家思想傳入西方，被確認(rèn)的準(zhǔn)確時(shí)間為1593年。據(jù)北京大學(xué)著名學(xué)者朱謙之教授的研究，他肯定地說，1593年由意大利人利瑪竇首先將《四書》翻譯成拉丁文，從此西方世界第一次知道了孔子，知道了《論語》，知道了儒家思想。后來法國的伏爾泰、德國的哲學(xué)家萊布尼茨都曾系統(tǒng)地研究了《易經(jīng)》和孔子的思想，而且深受孔子思想的影響。正是在研究《易經(jīng)》基礎(chǔ)上，萊布尼茨提出了他的二進(jìn)位制，這對西方世界的影響是非常大的。

可以說，孔子的思想不僅僅在中國，也不僅僅在東方的日本、韓國和越南，甚至在西方世界，都產(chǎn)生著極大的影響。1988年2月，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎開會(huì)，會(huì)后發(fā)表了一個(gè)宣言，最后的一句話寫道：如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，那就必須回到兩千五百年以前的孔子那里去汲取智慧?；啬夸?gt;>>

天人合一 三綱六紀(jì)和中國文化

對于諾貝爾獎(jiǎng)得主的這段話，基本上，我是這樣理解的：人生在世，有三個(gè)方面的聯(lián)系，或者說，在三個(gè)方面要發(fā)生關(guān)系，一是人與自然之間，一是人與人之間，一是人自身精神和肉體之間，這三個(gè)方面必然發(fā)生關(guān)連。而對于這三個(gè)方面，儒家恰恰都提出了很多非常成熟的思想。在人和自然方面，儒家特別提出天人合一。有詩句將其通俗化為：勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸。對自然界中的一草一木一鳥一獸，都要愛護(hù)，他們也是自然的一部分，作為人類，更應(yīng)該與自然和諧，所以天人和諧、天人合一的思想，在儒家思想中非常突出，這對解決環(huán)境生態(tài)危機(jī)，肯定會(huì)發(fā)揮巨大作用。

對于人與人之間，或者人與社會(huì)之間的關(guān)系，過去許多人認(rèn)為儒家思想在這方面多數(shù)是消極的?？墒?，有一個(gè)大學(xué)者陳寅恪，提出了一個(gè)主張：中國文化之要義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境。這句話，當(dāng)時(shí)他的學(xué)生季羨林非常不理解。中國文化之要義，怎么就是這三綱六紀(jì)呢？

三綱即：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。 六紀(jì)即：諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。第一紀(jì)諸父，即父親叔伯這一輩；第二紀(jì)兄弟，；第三紀(jì)諸舅，即母親這一系；然后是族人，即自己家族里的一批人；最后是師長和朋友，此乃六紀(jì)。

陳寅恪說，中國的文化就是這三綱六紀(jì)。經(jīng)過復(fù)雜的研究后，季羨林對這段話有了新的認(rèn)識。季羨林先生是一個(gè)留學(xué)德國近十一年的資深學(xué)者，現(xiàn)在國內(nèi)被譽(yù)為人文學(xué)界的泰斗。在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，他幾乎坐第一把交椅。他非常了解西方文化。他一直在研究陳寅恪這段話，半個(gè)世紀(jì)后，突然大徹大悟：中國的三綱六紀(jì)，指的是，人生在世，人與人間的關(guān)系就是三個(gè)方面的綱加六個(gè)方面的紀(jì)，共九個(gè)方面。如果能把這九個(gè)方面處理好，社會(huì)就穩(wěn)定了。但是這九個(gè)方面，尤其是三綱，他提出必須加以改造。君為臣綱，應(yīng)該改造為國家和人民的關(guān)系，君改造為國家，臣改造為人民，就是把君和臣的關(guān)系，改造成國家和人民的關(guān)系，那么國家愛人民，人民愛國家，國家就穩(wěn)定了；父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，也要避免把它作為單方面的關(guān)系來強(qiáng)調(diào)，不是絕對的服從，應(yīng)該把它變成一種平等的關(guān)系。處理好這三方面，再加上另外六個(gè)方面的子關(guān)系，社會(huì)必然穩(wěn)定。這幾年，季羨林先生多次寫文章，肯定三綱六紀(jì)?；啬夸?gt;>>

治國治家 儒家文化前途燦爛光明

就人自身來講，活在世上，肯定會(huì)不斷發(fā)生靈與肉的沖突，即精神世界和物質(zhì)世界不斷地發(fā)生矛盾，尤其在市場經(jīng)濟(jì)的今天，利欲熏心的大有人在，掙錢越來越多卻找不到自己位置的也不少，這種情況下，如何解決人自身肉體和精神的矛盾？儒家特別提倡修身養(yǎng)性，通過修身養(yǎng)性不斷節(jié)制自己的物質(zhì)欲望，將其限制到最低程度。這在當(dāng)今社會(huì)確實(shí)可以起到一個(gè)穩(wěn)定的作用。

儒家思想，以今天的觀點(diǎn)來看，它雖然產(chǎn)生于兩千五百年前，但是直到今天，它仍然是充滿活力的，而且，對它富有生命力的部分，我們不是認(rèn)識清楚了，而是還沒有真正認(rèn)識清楚。對當(dāng)代人來說，應(yīng)該用當(dāng)代人的眼光來挖掘儒家思想，挖掘它和當(dāng)代社會(huì)接軌的部份，為我們所用，來改變我們今天的人生，改變我們今天的社會(huì)，使我們的社會(huì)更穩(wěn)定，使我們的社會(huì)更繁榮。從這個(gè)角度來講，我覺得，儒家的命運(yùn)是被看好的，儒家的前途是光明的。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我把自己的基本觀點(diǎn)，亮一亮。然后，請大家多發(fā)表意見。（鼓掌）回目錄>>>

本土文化 是學(xué)習(xí)西方文化的根基

Ping：感謝蔡教授的精彩發(fā)言，我感受很深。目前的現(xiàn)實(shí)是，很多培訓(xùn)學(xué)校、很多老師及員工，都不知道如何和外國人打交道，或招不到老外、留不住老外。平和的老師來自世界各地，是一家相當(dāng)國際化的學(xué)校。從這4年的發(fā)展來看，流失到別的學(xué)校的老師很少，即使離開了，也很快就想回來。

說句實(shí)話，如何用中國式為人處事的方法和外國人打交道，我感受也很深。我常和學(xué)生們說，出國?

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育；開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在各學(xué)段“教什么、怎么教”，綱要力求根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，設(shè)計(jì)教育要點(diǎn)，使之相互銜接、層層深入，螺旋上升，形成一體。

在小學(xué)低年級，以培育親切感為重點(diǎn)，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學(xué)高年級，以提高感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。在初中階段，以增強(qiáng)理解力為重點(diǎn)，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國統(tǒng)一的多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。在高中階段，以增強(qiáng)理性認(rèn)識為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

同時(shí)，在各學(xué)段的教學(xué)要點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)中，力求做到三個(gè)“全覆蓋”：一是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容體現(xiàn)到德育、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程中去。二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，包括課堂教學(xué)、課堂外教學(xué)、家庭教育和社會(huì)教育。三是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

教育部相關(guān)負(fù)責(zé)人指出，當(dāng)前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀還不盡如人意，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，有些學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對學(xué)生進(jìn)行知識點(diǎn)的灌輸，單純地讓學(xué)生記憶一定的傳統(tǒng)文化知識，相對缺少對傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這是當(dāng)前最為核心的問題之一。

對傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講讓我認(rèn)識到，“國學(xué)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)啟蒙老師。我們得向啟蒙老師致敬，向精神不死“國學(xué)之教父”南懷瑾老師致敬。南懷瑾老師的國學(xué)精神，像明燈一樣依然點(diǎn)亮我們的“中國心”。所以我們希望國學(xué)經(jīng)典真正的進(jìn)入到孩子的日常生活中，不僅僅是嘴上的國學(xué)，而是行動(dòng)中的“中國心”。

作為一位小學(xué)的語文老師，就是在孩子的心田里播下熱愛經(jīng)典國學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子，從這個(gè)暑假破土發(fā)芽，生生不息的成長。

暑假每天要通過父母和孩子的自覺行動(dòng)，讓每個(gè)孩子都有誦讀的時(shí)間，讓朗朗的誦讀聲，蔚然成風(fēng)。暑假不僅是讓孩子《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典再熟讀成誦。更主要的是在孩子說話和行動(dòng)有沒有展現(xiàn)，特別是與孝教父母、勤于學(xué)業(yè)和出門禮儀等中華優(yōu)秀美德的展現(xiàn)方面。孩子們的一點(diǎn)點(diǎn)的努力，通過融入到經(jīng)典誦讀而書香彌家。

《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典每個(gè)孩子要啟蒙、要學(xué)習(xí)、要背誦，最重要的要踐行，而且不會(huì)隨暑熱過去而消散。老師要和每個(gè)孩子的父母溝通，讓《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典中華優(yōu)秀美德的展現(xiàn)和教育對孩子來說，就像每天的穿衣、吃飯用度一樣。希望國學(xué)的經(jīng)典真正的進(jìn)入到孩子的日常生活中，不僅僅是嘴上的國學(xué)，而是行動(dòng)中的中國心。它的目的是對于弘揚(yáng)中華文化，弘揚(yáng)中國的價(jià)值觀找到一個(gè)源頭。孩子對這種國學(xué)的關(guān)注，它是跟時(shí)代的需要相結(jié)合的國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的集大成，它對于當(dāng)代中國人的價(jià)值觀的養(yǎng)成具有非常重要的意義。

好，讓我也要層層透視分析了。

（看了上面真是漫漫之說不知所指，我就只要概念不要肥肉了。呵呵）

一，先從文字入手，中文是象形，會(huì)意的。

讓人的思維是形象思維。

二，生活環(huán)境之農(nóng)業(yè)社會(huì)

用宗族和傳統(tǒng)文化獲得合作的共同信念基礎(chǔ)的，這使得農(nóng)村這樣分散的社會(huì)群體也能夠維系整體存在。如果遇到大的自然災(zāi)害和大的利益侵犯，這個(gè)時(shí)候就會(huì)有超過族親界限的更大的聯(lián)合和更大的行動(dòng)的出現(xiàn)。這個(gè)更大的聯(lián)合工作就需要“皇帝”來履行職責(zé)，否則就要陳勝吳廣大禹了。

家國，國家，你玩味出味道了。就會(huì)明白徹底，保括明白陳水扁。

還有就是以人情網(wǎng)（宗族，鄉(xiāng)情，同學(xué)，朋友）連結(jié)，更加是你一生都搞不完的課本。

（在西方是人人生而平等，在中國是人人生而連結(jié)。你永遠(yuǎn)逃不出的關(guān)系，除非你多的錢也一樣。）

二，哲學(xué)入流的只有

儒家

道家

佛學(xué)

法家（影藏在權(quán)貴之中。）

儒家：只是幫天子打工的，在漢武帝之后獨(dú)立儒家后。也是平民向上爬的惟一之路；

要不就暴動(dòng)“順天招致”要權(quán)。

道家：你看過老子與莊子就明白？只是神游~~~~~~~~~~~~~`之精神超越的老把戲。

古時(shí)的文人墨客行不了理想報(bào)國之時(shí)，就逃來這里神游。

古文人只會(huì)詩情畫意，什么寄情山水，高標(biāo)高尚情操，諷刺下下時(shí)事。不在儒家就在道路家坐坐。這也是入世與出世的來由。（人權(quán)？自由？思想？平等？哲學(xué)？科學(xué)？？？~~~~~~~~~~~~~~~~~~``````只是在兩家轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，修修補(bǔ)補(bǔ)，都生活在孔子與老子的框框里，有幾個(gè)喊喊幾聲而已。）

佛教：佛陀達(dá)摩王子困惑人生老病死，而想如何超越。

佛教是對生與死的雙重超越。（只是意淫也，呵呵。）

說生時(shí)人為的感官困局，與死后的不可知性。

只有生時(shí)念佛死后就能到達(dá)西方極樂世界，那里是黃金遍地，玉樹臨風(fēng)，蓮花中生，沒有人世的生老病死與意淫中的閻羅王（閻羅王也是如同佛教一樣從印度進(jìn)口的。）

佛陀不是也要回來救人嗎？不知是否能成交。

信佛能否交易現(xiàn)世幸福？？？？？

法家不敢多說，政府會(huì)找我的，你看看古歷史，每一個(gè)新朝代上來都會(huì)馬上修改從前的歷史。

呵呵，宗族有自理的，政權(quán)于儒家來來招打工的文人，暴力來打壓新思想與人民暴動(dòng)。（老子三寶之一不敢為人下先，我這里廣東就是古蠻地所以才有后跡證。）

我的空間有透視文章。

很多不想多，不一定發(fā)的了

中華文化，為人處事立國立業(yè)之本

儒學(xué)命運(yùn)，和國家時(shí)代的命運(yùn)相連

原始儒家，由仁學(xué)進(jìn)而推及到仁政

九流十家，從百家爭鳴到罷黜百家

獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際融合多種思想體系

四教匯通，建立儒家文化新里程碑

多元融合，儒學(xué)文化研究走向世界

儒學(xué)對話，溝通東西方文化間交流

挖掘儒學(xué)，

找到與現(xiàn)代接軌之精華

走出國門，儒家文化得到世界公認(rèn)

天人合一，三綱六紀(jì)融合中國文化

治國治家，儒家文化前途燦爛光明

本土文化，是學(xué)習(xí)西方文化的根基

中國文化，在和平永恒上引導(dǎo)世界

儒家思想，到底給中國人留下什么

傳統(tǒng)文化，能否重回中國人生活中

誠信為本，體現(xiàn)儒家文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值

手中之筆，連接起五千年?duì)N爛文化

榮耀無比，我看到積累厚重的泥土

融合貫通，如何接納融合中西文化

文化交流，人類社會(huì)發(fā)展基本動(dòng)力

包融精神，使儒家文化更具生命力

言在不言，茶文化與心靈息息相關(guān)

和睦治之，治人治于人不絕對而言

超越物質(zhì)，找到文化意義上的歸屬

人性管理，在中庸和嚴(yán)明中找平衡

儒學(xué)啟蒙，為弘揚(yáng)中華文化打基礎(chǔ)

走向未來，平和極需明確企業(yè)文化

思維差異，體現(xiàn)兩種文化根基區(qū)別

文化成功，成就平和并感恩于四海

三個(gè)字“儒釋道”。儒為求仁，釋為入世，道為無為。