茶，是中華民族的舉國之飲。它發(fā)乎神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝，盛在宋代，如今已成了風靡世界的三大無酒精飲料（茶葉、咖啡和可可）之一，并將成為21世紀的飲料大王，飲茶嗜好遍及全球，全世界已有50余個國家種茶，尋根溯源，世界各國最初所飲的茶葉，引種的茶種，以及飲茶方法、栽培技術、加工工藝、茶事禮俗等，都是直接或間接地由中國傳播去的。中國是茶的發(fā)祥地，被譽為“茶的祖國”。茶，乃是中華民族的驕傲！

世界第一部茶葉著作——《茶經(jīng)》，就是出自我國唐代陸羽之手



龍井茶：龍井茶是我國的第一名茶，產(chǎn)于浙江西湖附近的山中，以龍井村獅子峰所產(chǎn)最佳，素有“色翠、香郁、味醇、形美”四絕之稱。

碧螺春：康熙所名，產(chǎn)于江蘇吳縣太湖中的洞庭山，成茶外形卷曲呈螺，銀毛遍布，香濃芬芳，滋味醇厚，湯色嫩綠明亮，茶之珍品?！岸赐ケ搪荽海柘惆倮镒睢?。

黃山毛峰：產(chǎn)于安徽黃山桃花溪，為宋代貢茶。

君山銀針：產(chǎn)于岳陽洞庭湖的青螺島，有“洞庭帝子春長恨，二千年來草更長”的描寫。其沖泡后，三起三落，雀舌含珠，刀叢林立，有很高的欣賞價值。

祁門紅茶：產(chǎn)于安徽祁門縣，又名祁門香。

六安瓜片：產(chǎn)于安徽六安地區(qū)齊云山，外形似瓜子，色綠香高，味鮮甘美，很具特色的片形茶。

信陽毛尖：產(chǎn)于河南信陽大別山。

都勻毛尖：產(chǎn)于貴州布衣族的都勻山區(qū)，詩云：“雪芽芳香都勻生，不亞龍井碧螺春。飲罷浮花清鮮味，心曠神怡公關靈”。

武夷巖茶：產(chǎn)于閩北武夷山。99巖，巖巖有茶，一巖一茶，一茶一名，獨特采制，有“大紅袍”、“鐵羅漢”、“肉桂”、“水金龜”。

鐵觀音：于閩南安溪縣。外形頭似蜻蜓，尾似蝌蚪，質地重如鐵，美如觀音，滋味清高醇美，回味甘甜，烏龍茶之上品

一、燙壺：
在泡茶之前需用開水燙壺，一則可去除壺內異味；再則熱壺有助揮發(fā)茶香。

二、置茶：
一般泡茶所用茶壺壺口皆較小，需先將茶葉裝入茶荷內，此時可將茶荷遞給客人，鑒賞茶葉外觀，再用茶匙將茶荷內的茶葉撥入壺中，茶量以壺之三分之一為度。

三、溫杯：
燙壺之熱水倒入茶盅內，再行溫杯。

四、高沖：
沖泡茶葉需高提水壺，水自高點下注，使茶葉在壺內翻滾，散開，以更充分泡出茶味，俗稱“高沖”。

五、低泡：
泡好之茶湯即可倒入茶盅，此時茶壺壺嘴與茶盅之距離，以低為佳，以免茶湯內之香氣無效散發(fā)，俗稱“低泡”。一般第一泡茶湯與第二泡茶湯在茶盅內混合，效果更佳；第三泡茶湯與第四泡茶湯混合，以此類推。

六、分茶：
茶盅內之茶湯再行分入杯內，杯內之茶湯以七分滿為度。

七、敬茶：
將茶杯連同杯托一并放置客人面前，是為敬茶。

八、聞香：
品茶之前，需先觀其色，聞其香，方可品其味。

九、品茶：
“品”字三個口，一杯茶需分三口品嘗，且在品茶之前，目光需注視泡茶師一至兩秒，稍帶微笑，以示感謝從古老的吳越文化中探尋江南茶文化的淵源。

在長期的傳統(tǒng)觀念中，黃河流域一直被認為是中佛文明的發(fā)祥地，而其他地區(qū)則是步黃河文明的后塵而來。不僅封建時代的史文獻這樣說，早期的考古學者也這樣看。但到了本世紀六、七十年代，大量的考古發(fā)現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)觀念。有人提出，中國如此之大，到處發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址，很難說哪里是源頭，哪里不是源頭，認為中華文明是多源頭又互相滲透、交融、凝聚的結果。

首先發(fā)難的便是浙江。六十年代末，江蘇嘉興馬家濱發(fā)現(xiàn)新石器遺問；而當1973年，浙江余姚再次發(fā)現(xiàn)河姆渡遺址后，更把這一新的理論推進了一大步，或者說得到了確認。這里出土的大量黑陶和生產(chǎn)、生活器具， 及干欄式房屋建筑，有力地證明了在距今七千年到五千年前不同階段的社會面貌。說明長江下游的新石器時代可能與同期的黃河仰韶文化同步發(fā)展。這種觀點很快得到考古界不少學者的支持，認為長江流域原始文化是中華民族古文化的重要發(fā)源地之一。當然，夏、商、周幾代，中原黃河文明是走在了前列。而長江下游，長期被稱為東夷之地。然而，或許正因為其距全國政治中心的偏僻、遙遠，使這一地區(qū)更多保留了自己獨立的文化特征，構成古老吳越文化的獨特風貌。周代，吳越員與中央保持隸屬關系，但經(jīng)濟文化自成體系。越王勾踐用范 蠡、計然，十年而國富；臥薪嘗膽而國強。不過，較之中原，吳越直到漢代仍落后不少。司馬遷在《史記貨殖列傳》中說：“楚越之地，他廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水褥，果隋贏蛤，不待資而足?！?

“是故江淮以南，無凍餓之八，亦無千金之家”，現(xiàn)代人看沿海地區(qū)比內地既開放，又富足，古代遠不是那么回事。但自三國以后，吳越經(jīng)濟不斷發(fā)展；隋唐以后，長江中下游經(jīng)濟則壓倒黃河流域。直至現(xiàn)代，江南仍是我國最富庶的地區(qū)之一。吳越地區(qū)的這種歷史軌跡造成它自己的區(qū)域文化特征；既接受黃河文化的影響，但更多表現(xiàn)了本地區(qū)特點；早期的落后與中、晚期的先進鮮明對照；一方面是富庶的經(jīng)濟生活，同時又保留更多古風古俗。吳越、閩粵，都有這種特點。上海有最現(xiàn)代的工業(yè)，但至今總愛“阿拉”長、“阿拉”短，不愿說普通話；蘇州評彈的清揚低通，細膩婉轉更獨具風格；閩南語沒有多少其他地區(qū)的中國人能懂；廣東是現(xiàn)今最開放的地區(qū)，但唯獨語言不肯開放，甚至以打粵語為榮耀。這使他們的文化總在古老與革新兩種潮流的巧妙結合中獨放異彩。

吳越文化正反映了這一突出特點。這個地區(qū)也是我國產(chǎn)茶勝地，中國綠茶浙江占舉足輕重的地位。除了這個基本條件外，還有幾個重要因素使該地區(qū)成為中國茶文化的真正發(fā)源地。

第一， 吳越地區(qū)山水秀麗，風景如畫，不僅有產(chǎn)茶的條件，而且有品茶的自然藝術環(huán)境。在這里，經(jīng)常是集名茶、名水、名山為一地。中國茶文化向來主張契合自然，吳越地區(qū)，太湖南北，錢塘江畔，本身就是一個天然大“茶 寮”。

第二， 我國南北地區(qū)向來是佛、道勝地，而且，正因為這里的人民有尊古風、重鄉(xiāng)情的特點，佛教在此地不可能如青、藏和其他西部接受其“原味”多，不論樹種文化，到這里總是要經(jīng)過一番改造，接近本地“土風”。所以，青藏密宗為多，保持了印度佛教原色；北方律宗為多，已被中國文化改造了不少，而在吳越地區(qū)，主要是完全被改革的禪宗占主要地位。然而也正是禪宗與中國“原種”文化的道家、儒家思想更為貼近。于是儒、道、佛三家在這一產(chǎn)茶勝地集結，共同創(chuàng)造了中國的茶文化體系。

第三， 良隋唐以后，長江下游經(jīng)濟發(fā)達，南宋建都臨安，又使這一地區(qū)得到突飛猛進的發(fā)展，“山性使人塞，水性使人通“。江南水域使這一地區(qū)總是帶來清新的文化氣息，但是，由于自成體系的文化格局，又使它新風之中好溶古俗。近代以來，中國古老的茶文化受到嚴重沖擊，但在這些地區(qū)（不僅吳越，也包括閩粵），卻悄悄地把中國茶文化的精髓保留下來，至今浙江茶亭最為興盛，便有力地證明了我們的判斷。從陸羽、皎然飲茶問，到湖州民間“打茶會”；從杭州現(xiàn)代化的中國茶葉研究所到兼古通今的茶葉博物館；從西子湖畔一座座茶室，到集茶肆、茶會、茶學研究為一體的“茶人之家”，都證明了這一點。