1. 清代綠茶油瓷器圖片

看底款是老物件 他這個(gè)旋法是老的做工方法 但是這個(gè)地有些怪 清乾隆的一般底是上鈾的 懷疑是拼接的

乾隆茶葉末釉瓷器款識(shí)上，底足內(nèi)篆書“達(dá)清乾隆年制”六字款，少數(shù)是四字篆書“乾隆年制”，個(gè)別寫于器物口邊六字篆書款。

2. 清代綠茶油瓷器圖片大全

       青釉，中國(guó)瓷器著名傳統(tǒng)顏色釉。亦稱“青瓷釉”。古代南方青釉，是瓷器最早的顏色釉。

        所謂“青釉”，顏色并不是純粹的青，有：月白、天青、粉青、梅子青、豆青、豆綠、翠青等，但多少總能泛出一點(diǎn)青綠色。

       茶釉是我國(guó)古代鐵結(jié)晶釉中重要的品種之一，屬高溫黃釉，經(jīng)高溫還原焰燒成。

       茶釉始燒于唐代，當(dāng)時(shí)的耀州窯曾大量燒制，唐宋時(shí)期，山西渾源窯和北方地區(qū)一些燒黑釉的窯場(chǎng)也有燒造。常見的產(chǎn)品有執(zhí)壺、缸、缽瓶、罐、盞之類。而清代景德鎮(zhèn)仿燒則十分成功，一躍成為名貴的色釉品種。

      景德鎮(zhèn)清代燒成的茶葉末釉多數(shù)為琢器陳設(shè)瓷器。從傳世實(shí)物看，以雍正和乾隆時(shí)期產(chǎn)品為多見，雍正茶釉偏黃的居多，乾隆茶釉則偏綠的居多。

3. 豬油白瓷器圖片

德化窯 在今福建德化縣，故名。創(chuàng)燒于宋代，宋元時(shí)期燒青白瓷，明代盛燒白瓷，清代又有進(jìn)一步發(fā)展，除燒白瓷外，還燒青花和彩繪瓷器。特征：

1、 宋元時(shí)期所燒青白瓷釉色偏白，主要以刻花、蓖劃紋裝飾。器物中盒子多見，式樣有圓式、八角式和瓜棱式等多種，蓋面多印有折枝花卉紋飾。

2、 明代白瓷胎質(zhì)致密，透光度極好。釉面為純白色，色澤光潤(rùn)明亮，迎光透視下，釉中隱現(xiàn)粉紅或乳白色，故被稱為“豬油白”、“象牙白”。

3、 清代德化白瓷與明代白瓷的區(qū)別是釉層微微泛青，與明代相比釉感較硬。

4、 白瓷產(chǎn)品有爵杯、梅花杯、掀爐、瓶、壺、碗、洗及瓷塑等。一般來說，明代以生產(chǎn)供器和瓷塑為主，清代以生產(chǎn)碗、壺等日用器物為主。

5、 德化瓷塑極為著名，白瓷觀音、達(dá)摩等塑像，胎釉渾然一體，不僅面部刻劃細(xì)膩，衣紋深而洗練，而且都能很好地表現(xiàn)人物的性格。這類作品往往印有名匠何朝宗、張壽山、林朝景等人的印記。

6、 德化青花瓷器的特征是青花中有深藍(lán)色的線痕，圖案花紋除花卉、山石外，人物故事題材也常見。

4. 清代綠釉茶壺圖片

拿去鑒定吧， 清代的東西最多十幾萬(wàn)

5. 清代瓷茶壺圖片

清代陶瓷茶壺，真品完整的市場(chǎng)上一般喊價(jià)在2000左右；真品喜歡就可以當(dāng)一個(gè)品種收藏！

6. 清代綠茶油瓷器圖片欣賞

前幾天一個(gè)網(wǎng)友讓說說黃釉，今天正好有空就整理一些，黃釉呢它是我們漢族傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)。最早出現(xiàn)于唐代，當(dāng)時(shí)安徽淮南壽州窯、河南密縣窯等都燒黃釉。但正色黃釉，還是汝窯的高溫黃釉——茶葉末釉。明代的黃釉有新的發(fā)展，洪武時(shí)的老僧衣即茶葉末的衍化；始于宣德的澆黃，更是明代杰出的黃釉；嘉靖以后，又有魚子黃、雞油黃等。入清后有康熙的淡黃，以及其后的菜尾、鼻煙、金醬等。

黃色是一種富有的顏色，有熠熠生輝光芒四射的耀眼，代表尊貴，同時(shí)它的造型多樣、釉色獨(dú)特，時(shí)而展現(xiàn)恬淡嬌嫩之美感，時(shí)而變換溫潤(rùn)淡雅之風(fēng)韻。一直以來，黃釉都是明清時(shí)期皇家的嚴(yán)控釉色，它也成為明清皇室的獨(dú)享瓷器，專為皇帝御用或?yàn)榧漓雽Ｓ谩?/p>

黃釉的制作方法有倆種：1、是燒成的白瓷釉面上涂以含鐵色料，再低溫?zé)桑?、在素?zé)^的澀胎上直接施黃釉，但釉色不及前者潔潤(rùn)。

純凈的黃色，飽滿不刺眼，讓你看完很想拿起來再看。明成化黃釉龍紋碗，當(dāng)年只供憲宗皇帝本人使用，它見證了憲宗皇帝上下三代傳承的艱難和兇險(xiǎn)。

弘治時(shí)期，黃釉瓷已近乎完美，也是整個(gè)明代黃釉燒制最成功時(shí)期，達(dá)到歷史上低溫釉的最高水平，由于其黃色特別嬌嫩，猶如雞油之色，因此又有“嬌黃”和“雞油黃”之稱弘治一朝黃釉最負(fù)盛名，色澤嬌嫩，堪稱弘治官窯的典型之作。

晉代黃釉顏色偏土黃色，其實(shí)在那個(gè)年代這樣的作品已經(jīng)非常出眾。

黃釉瓷器以其靚麗的色彩、特殊的象征意義，而具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，并且已經(jīng)逐漸為越來越多的人所推崇。在目前的藝術(shù)品市場(chǎng)中，市場(chǎng)價(jià)位相對(duì)仍然較低，升值空間還很大，從我們掌握的資料分析，各個(gè)年代的黃釉顏色不盡相同，就是同一個(gè)年代同一座窯口黃釉的顏色也有很大的差異。

從現(xiàn)有資料看，低溫黃釉瓷創(chuàng)燒于明代洪武時(shí)景德鎮(zhèn)窯，宣德時(shí)已多有燒造，成化時(shí)延續(xù)。此盤釉面勻凈，呈色嬌嫩，燒造技術(shù)比以前有所進(jìn)步，為著名的弘治黃釉瓷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

里心青花雙圈內(nèi)繪正面龍，龍頭肥碩，雙目有神，橢圓形的龍面，腦后的鬃發(fā)向兩側(cè)飄動(dòng)，龍頸扭曲，尾部短粗，爪窄小尖利，爪指間距拉長(zhǎng)，是十分典型的晚明龍爪的特征；碗外部繪雙龍穿行于祥云之間，追趕寶珠，龍鼻上翹呈如意形，下巴極長(zhǎng)向前伸展，整個(gè)龍的姿態(tài)是向前方涌動(dòng)，形象生動(dòng)而飄逸。

從明代御窯瓷器的重要性來說，弘治、正德兩朝的瓷器不如永樂、宣德、成化朝產(chǎn)品名氣大，但亦算得上是品質(zhì)精良、不乏精品，其中有的品種頗具特色。這兩朝正處于15世紀(jì)與16世紀(jì)之交，是明代社會(huì)、文化變遷的分水嶺，即明代社會(huì)開始由之前的保守、沉悶逐漸走向革新、活躍。表現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣上，最突出的是淳厚樸實(shí)之風(fēng)逐漸消失，人們開始變得崇尚錢財(cái)、追求財(cái)富。

7. 清代青花瓷油壺

佛山是著名的“藝術(shù)之鄉(xiāng)”，是珠江三角洲民間藝術(shù)的搖籃，技術(shù)精致的佛山民間工藝歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色，素負(fù)盛名。

歷史上最著名的有紡織、陶瓷、鑄造、醫(yī)藥、民間工藝美術(shù)五大行業(yè)；陶塑（石灣公仔）、雕刻（木、磚、玉、牙、骨雕等）、塑扎（紙?jiān)?、紙塑、臘塑等）、繡花（即四大名繡之一的廣繡）和剪紙可以合稱為佛山歷史上光彩奪目的“五朵金花”；與武術(shù)結(jié)合在一起、獨(dú)具特色的南方舞獅藝術(shù)體現(xiàn)出南國(guó)“武杰之鄉(xiāng)”的獨(dú)特魅力；佛山石灣素有“南國(guó)陶都”之稱；從南漢時(shí)起，佛山即為嶺南鐵器鑄造中心，是著名的“南國(guó)鐵都”；粵劇被喻為“南國(guó)紅豆”，佛山乃是著名的“粵劇之鄉(xiāng)”；佛山還是“秋色藝術(shù)”的故鄉(xiāng)。

佛山是中國(guó)古代四大名鎮(zhèn)之一，以手工業(yè)發(fā)達(dá)而著稱海外。技術(shù)精致的民間藝術(shù)歷史悠久，相傳源于明代，具有濃郁地方特色，素負(fù)盛名。

佛山是珠江三角洲民間藝術(shù)的搖籃，孕育并保留了秋色、醒獅、舞龍、龍舟說唱、龍舟競(jìng)渡等大量體現(xiàn)嶺南文化精髓的民間藝術(shù)及民俗事象；秋色、剪紙、木刻年畫、陶塑、灰塑、磚雕等手工傳統(tǒng)技藝精湛，獨(dú)樹一幟?，F(xiàn)有獅舞、粵劇、龍舟說唱、佛山木版年畫、廣東剪紙、石灣陶塑技藝、獅子頭、香云紗染整技藝、祖廟廟會(huì)、秋色、十番、龍獅、燈彩等13個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“行通濟(jì)、無閉翳”，始于清初，盛于乾隆年間的正月十六“行通濟(jì)”這一傳統(tǒng)習(xí)俗完好地延續(xù)至今，并逐漸被賦予了現(xiàn)代的色彩，現(xiàn)日趨旺盛，每年都有數(shù)十萬(wàn)群眾參加。

佛山文化藝術(shù)概覽

佛山南獅

中國(guó)是龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。中國(guó)南獅在廣東，廣東南獅源自佛山。佛山是南獅的發(fā)源地，佛山的龍獅運(yùn)動(dòng)更是走在國(guó)內(nèi)和國(guó)際發(fā)展的前列，歷屆比賽一直占據(jù)前列。佛山南獅有“獅王之王”之美譽(yù)。佛山的傳統(tǒng)“三星”“七星”獅，技藝精湛，神、形、態(tài)美，是難得的一種民間文化藝術(shù)。獅子采青是集醒獅技巧、技藝于一身的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)舞獅中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。所謂“青”，狹義上講是一份彩物，代表獅子需要采擷、捕獲的食物。通常用幾棵連頭的生菜，扎上利是（紅包），代表發(fā)財(cái)吉利。也有在紅包上扎上樹葉，喻稱事業(yè)有成。都是吉祥如意，鴻圖大展的意思。雖說是采青圖吉利，通常為了吸引來客和考究獅隊(duì)的實(shí)力，客戶會(huì)擺出各種青陣，獅隊(duì)也會(huì)使出混身解數(shù)，拿出看家本領(lǐng)，取悅于大眾的歡心。這是因?yàn)楠{子采青，不僅考究獅隊(duì)表現(xiàn)獅子的喜怒哀樂、動(dòng)靜驚疑神態(tài)的功架、技藝、智能，既使采青既增加了獅藝的觀賞，又是一種互動(dòng)的群眾娛樂形式。

石灣藝術(shù)陶瓷

石灣藝術(shù)陶瓷俗稱為“石灣公仔”，是在日用陶高度發(fā)展，商業(yè)流通活躍繁榮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它的藝術(shù)創(chuàng)作植根于民間，每件作品充滿著渾厚、粗獷、質(zhì)樸、率真的審美情趣。石灣公仔上釉別具一格，釉色渾厚斑斕，造型生動(dòng)傳神。在技法上，塑造人物以不施釉的陶泥“胎骨”表現(xiàn)人體肌膚，取得了“比瓷雕更有溫情和人性”的藝術(shù)效果。自明代以來，“石灣公仔”已逐步形成了自己的風(fēng)格，在兼收并蓄、善仿善創(chuàng)的發(fā)展進(jìn)程中，成為中國(guó)乃至世界陶藝史上的一朵奇葩。

石灣藝術(shù)陶器其產(chǎn)生可追溯到新石器時(shí)代晚期，數(shù)百年來在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，被稱之為“石灣公仔”。唐宋時(shí)期，隨著對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，石灣公仔就開始遠(yuǎn)銷日本、東南亞以及世界各地；明代以后石灣公仔的生產(chǎn)進(jìn)入鼎盛期，產(chǎn)品種類繁多，逐步分支為人物、動(dòng)物陶塑、器皿造型、園林陶藝及微塑五大類，成為獨(dú)具嶺南特色的工藝品。

佛山粵劇

粵劇又稱為廣東大戲、廣府戲等，它繼承了古代代歌舞、百戲、元明南戲、明清傳奇等優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，經(jīng)過數(shù)百年兼收并蓄，已成為流傳五大洲的一大劇種。

早在漢代，佛山已有歌舞表演。明代正統(tǒng)年間，佛山人以演戲助威，阻止了黃簫養(yǎng)對(duì)佛山的進(jìn)攻。據(jù)明代《霍氏族譜》記載，當(dāng)時(shí)戲劇在佛山已相當(dāng)流行。

明萬(wàn)歷年間，佛山出現(xiàn)了粵劇第一個(gè)行業(yè)組織瓊花會(huì)館。本地班常乘專用船只赴鄉(xiāng)村演出，稱為紅船班。清咸豐年間，粵劇藝人李文茂在佛山率領(lǐng)粵劇藝人起義反清，在廣西建立大成國(guó)。起義失敗后粵劇一度被禁，經(jīng)鄺新華等人努力，粵劇得以重生，并組成了粵劇同仁的新組織八和會(huì)館。

辛亥革命前，黃魯逸等建立了志士班，對(duì)粵劇進(jìn)行了種種改革，培養(yǎng)粵劇人才，粵劇藝人李文甫等還參加了黃花崗起義。二十年代，省港班的崛起及“薛(覺先)馬(師曾)爭(zhēng)雄”，促進(jìn)了粵劇的改革和興盛。中華人民共和國(guó)成立后，粵劇得到繁榮和發(fā)展。改革開放以來，粵劇在滿足人民群眾精神文化生活需求和對(duì)外文化交流中發(fā)揮只益重要的作用。

佛山剪紙

佛山剪紙歷史悠久，源于宋代，盛于明清時(shí)期。從明代起佛山剪紙已有專門行業(yè)大量生產(chǎn)，產(chǎn)品銷往省內(nèi)及中南、西南各省，并遠(yuǎn)銷南洋各國(guó)。

佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等大類。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案，形成色彩強(qiáng)烈、金壁輝煌，富有南方特色的剪紙。佛山剪紙既有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。

古代，剪紙主要用途是節(jié)日禮品的裝飾、祭祀裝飾、刺繡雕刻圖樣、產(chǎn)品商標(biāo)等。隨著社會(huì)的發(fā)展，佛山剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，以其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾性強(qiáng)、剔透雅致、金壁輝煌的特點(diǎn)，多以反映時(shí)代生活題材為特色，開創(chuàng)了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新之路，在我國(guó)剪紙藝術(shù)中較具代表性。

佛山木版年畫

始創(chuàng)于明永樂年間，有五百多年歷史，《辭海》記：“佛山木版年畫是我國(guó)民間年畫之一，是華南地區(qū)著名的民間木版年畫，因在廣東佛山鎮(zhèn)生產(chǎn)而得名?！?/p>

佛山木版年畫有原畫、木印、工印工筆三種，包括門神、年畫、神像畫，以門神為主，內(nèi)容多是“神茶郁壘”、“秦叔寶、尉遲恭”、“福祿壽全”、“五子登科”、“加官進(jìn)爵”、“天姬送子”、“和合二仙”、“金錢童子”以及各種神像和歷史人物、戲曲故事等。題材廣泛，表現(xiàn)人民的希望和理想。

扎獅頭

佛山扎作獅頭源于明代，興起于清代乾隆年間。相傳在明代，佛山一帶有一只獨(dú)角怪獸，眼大口闊，發(fā)出“連連”的怪叫聲，百姓稱為“連獸”。這怪獸時(shí)常夜出糟蹋農(nóng)作物，殘害禽畜，弄得雞犬不寧，于是百姓相議要消滅怪獸，就根據(jù)稱為獸中之王的獅子形象特點(diǎn)，用竹篾、彩紙制成形狀兇猛的獅子，再用彩布做成獅身，挑選精壯漢子戴著獅頭，帶著鑼鼓，埋伏在怪獸出沒的地點(diǎn)。當(dāng)怪獸出現(xiàn)時(shí)，鑼鼓齊鳴，“群獅”猛向怪獸沖去，那怪獸嚇得拔腿就逃。此后，怪獸再?zèng)]有出現(xiàn)過了。因此，舞獅驅(qū)邪便相沿成俗，逐漸在民間流傳開來。至清代乾隆年間，佛山已設(shè)有“獅頭”制作行，不少地方、團(tuán)體定做佛山獅頭。現(xiàn)在，舞獅已人微言輕民間傳統(tǒng)娛樂，比武競(jìng)技活動(dòng)遍及華南、港澳和東南亞地區(qū)，及至歐美的華人地區(qū)也常見這一民間傳統(tǒng)活動(dòng)。

瑞獅采青

這是舞獅的一種固定環(huán)節(jié)。舞獅子過程中,尤其春節(jié)期間,"獅子"通過一系列的套路表演,獵取懸掛于高處或置于盆中的"利是",因"利是"往往伴以青菜(以生菜為多)，故名。采青一般包括操青、驚青、食青、吐青等套路。當(dāng)彩禮用竹竿挑起高懸時(shí),舞獅人會(huì)搭人梯(九人配合)登高采摘,人梯搭得越高，則技藝越高，掛"青"者多會(huì)圖得吉利。另一類是"采水青":在一張條凳上放有一盛水的盆，盆內(nèi)放有"青",舞獅者要跳上條凳作各種表演,最后站上盆沿,用手穿過獅嘴去撈得"青"。有時(shí),獅子更需從由少則二三人多則數(shù)十人的"疊羅漢"而成的五六層"人山"底層踏肩而上,摘取"利是",這是舞獅的高潮。技藝精湛的表演給人們帶來驚險(xiǎn)、熱烈、富有節(jié)日氣氛和娛樂情趣的一種享受。

廣東醒獅

醒獅是融舞蹈、武術(shù)、音樂等為一體的民間舞蹈。

廣東醒獅，是從唐代宮廷獅子舞脫胎而來，五代十國(guó)之后，隨著中原移民的南遷，舞獅文化也傳入嶺南地區(qū)。為了避開皇權(quán)禁忌，民間藝人另辟蹊徑，創(chuàng)造出另一種獅子的外形和舞獅的形式，在民間流傳，出現(xiàn)于明代，起源于佛山。

佛山武術(shù)

佛山是聞名的武術(shù)之鄉(xiāng)，是中國(guó)南派武術(shù)的主要發(fā)源地。明初，佛山武術(shù)已相當(dāng)普及。清末民初，佛山武術(shù)流派紛呈，涌現(xiàn)出一批有國(guó)際影響的武術(shù)家和武術(shù)組織，并通過各種途徑走向世界，現(xiàn)在世界上廣泛流行的蔡李佛拳，洪拳，詠春拳等不少拳種和流派其跟都在佛山，著名武術(shù)大師黃飛鴻，武打明星李小龍等祖籍及師承亦在佛山。2004年，佛山被授予“武術(shù)之城”稱號(hào)。

龍舟說唱

也稱“龍洲歌”，是一種民間說唱藝術(shù)。起源于清代，流行于珠江三角洲。舊時(shí)藝人多在茶樓、鄉(xiāng)渡及沿街穿巷賣唱。手持一具木雕小龍船作道具，胸前掛小鑼小鼓，邊唱邊敲，以掌握節(jié)拍。詞基本為七字句，內(nèi)容多為諧趣故事及平安祝頌語(yǔ)。

佛山祖廟三月三北帝誕廟會(huì)

祖廟在佛山歷史上曾集神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)于一體，是珠江三角洲一帶民間信仰中心和祭祀圣地。農(nóng)歷三月三是北帝的誕辰，佛山民眾要舉行隆重的賀誕活動(dòng)，內(nèi)容包括設(shè)醮肅拜、北帝巡游、演戲酬神和燒大爆等。

北帝誕廟會(huì)都是佛山最重要的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，深刻地影響著佛山人的生活。2006年佛山“祖廟北帝誕”入選首批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年2月，佛山“北帝誕廟會(huì)”入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！?008年佛山祖廟三月三北帝誕廟會(huì)”不是單純的北帝誕廟會(huì)，而是在整合佛山民間文化資源的基礎(chǔ)上，濃縮了佛山民間文化的精華，是佛山鄉(xiāng)土文化、民俗文化的重要組成部分，表達(dá)了佛山人祈盼和諧富裕、國(guó)泰民安的美好心愿。

佛山秋色

"秋色"，是豐收的景色之意?！胺鹕角锷笔欠鹕焦糯耖g藝術(shù)活動(dòng)的稱謂，也作佛山傳統(tǒng)民間藝術(shù)的總稱。早在明朝時(shí)期，為慶賀豐收，每于秋收之余，佛山人利用手工業(yè)的邊角料：如紙、碎布、絲綢、香膠、蠟、陶泥、竹木以及農(nóng)副產(chǎn)品：如蠶繭、谷豆、魚鱗、瓜果、蘿卜等，以扎作、粘砌、紙撲、雕刻、剪貼、雕塑、灌注等技法，制作成各種仿銅鐵器物、仿陶瓷古玩、仿花鳥蟲魚、瓜果等，達(dá)到以假亂真、奇巧斗勝的藝術(shù)效果，流傳下來，成為“佛山秋色”藝術(shù)品的獨(dú)特制作風(fēng)格。秋色還包括有彩燈扎作、頭牌花車、化妝造型及各種表演藝術(shù)、民間音樂等。

每年秋夜，人們?cè)谏潭ǖ耐砩?，各自將自制的工藝品及各?xiàng)節(jié)目參加游行表演，逐漸形成富有地方民間特色的佛山秋色賽會(huì)，佛山人稱為“出秋色”，每到賽會(huì)舉辦之日，佛山城內(nèi)，萬(wàn)人空巷，盛況空前。

行通濟(jì)

每年的正月十六，佛山人都有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣“行通濟(jì)”。卻說佛山城南今南蒲公園附近以前有一條河通濟(jì)河，河上有一條橋叫“通濟(jì)橋”。佛山人認(rèn)為“行通濟(jì)，無弊矣”（佛山方言，意即行通濟(jì)無憂愁）。河現(xiàn)在沒了，橋還在，每年這一天，人們都到這里走過橋，燒香、拋生菜和轉(zhuǎn)風(fēng)車，人流絡(luò)繹不絕，好不熱鬧。

關(guān)帝誕

佛山有關(guān)帝廟11座。每年農(nóng)歷五月十二日為關(guān)帝神誕日。此日要舉行關(guān)帝出游，并有會(huì)景隨行。會(huì)景節(jié)目多是“飄色”、“鑼鼓框”等。在十多座關(guān)帝廟的活動(dòng)中，最隆重的要算東頭、弼頭、福德、仙涌、福廟五間。

關(guān)帝出游時(shí)，五間廟聯(lián)稱為“五虎下西川”。先在弼頭關(guān)帝廟內(nèi)共住，弼頭、福德脯的螺涌社、同義聯(lián)等數(shù)家武館舞師列隊(duì)歡迎，并在弼頭一處叫冬瓜窿的地方表演舞獅入洞節(jié)目，叫“三獅入窿”。次日，各廟關(guān)帝神像回廟，“五虎下西川”的關(guān)帝出游至此結(jié)束。

佛山祭祀關(guān)帝尤以工商界最為恭謹(jǐn)，武館人士和民間也有供奉者。其意是崇拜關(guān)云長(zhǎng)的英勇大義、正氣干關(guān)，用關(guān)帝的正氣壓邪。后因關(guān)帝的臉是紅的，民間以紅為“紅利”，當(dāng)代商家和民間又將關(guān)帝奉為財(cái)神虔誠(chéng)地膜拜。

華光誕

華光是南方火神,佛山祀華光十分隆重。佛山人忌水患，故祀奉華光火神以消災(zāi)。家歷九月廿三華光誕期，鎮(zhèn)內(nèi)各坊都建“火星醮”，由所屬街巷店戶捐款，選出代表（稱為值理）搭醮棚，懸掛五色銅枝彩燈，“建醮景色”。

建醮前，值事們前往低街（今蓮花路）華光廟，迎華光塑像供奉在醮前，開壇誦經(jīng)祭拜，街內(nèi)各店戶到壇參神；次日午，由一人敲響高邊鑼開道，道士們各持法器，為首的平持法劍，沿途誦經(jīng)、舞劍，并用劍尖施酒凈水，俗稱“送火星”，隨后是十隊(duì)“八音”，飄色童數(shù)隊(duì)。歷時(shí)三、四日，華光神像回廟，火星醮才告結(jié)束。

開醮時(shí)，居民跟隨道士行“轉(zhuǎn)運(yùn)”儀式，道士手持法器邊誦經(jīng)邊繞壇走三大圈，俗稱“轉(zhuǎn)運(yùn)”，據(jù)說經(jīng)過如此“轉(zhuǎn)運(yùn)”后，來年晦氣就能盡消，即使因事不能參加“轉(zhuǎn)運(yùn)”的人，只要有人把他衣服捧在手中隨行，也可“轉(zhuǎn)好運(yùn)”。今佛山市郊瀾石鎮(zhèn)深村華光廟每年仍舉行華光誕期“火星醮”，隨行“轉(zhuǎn)運(yùn)”的人者也還不少。

《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“二十八日華光神誕，神為南方赤帝，火之司命，鄉(xiāng)人事赤帝以消火災(zāi)，是月，各坊建火清瀾以答神貺，務(wù)極奢侈，互相夸尚，用綢綾結(jié)成享殿，綴以玻璃之鏡、襯以翡翠之毛，曲檻雕欄、錦天繡地、瑰奇錯(cuò)列、龍鳳交飛。召巫作法事凡三、四晝夜。醮將畢，赴各廟燒夜，日行香，購(gòu)古器、羅珍果葷，備水陸之精素，擅雕鏤之巧，集伶人百余，分作十隊(duì)，與抬香捧物者相間而行，璀璨奪目、弦管紛喧，后飾彩童數(shù)架以隨其。金鼓震動(dòng)、艷麗照人，所費(fèi)蓋不資矣，而以汾流大街之肆為首。”

佛山七姐誕

七月初六晚，佛山婦女進(jìn)行“擺七夕”（又叫“擺慕仙”）的活動(dòng)，為把“擺慕仙”搞得熱鬧，在前一年就廣招未婚姐妹集資入會(huì)，稱為“七姐會(huì)”，頭年埋會(huì)（準(zhǔn)備），次年以七姐會(huì)名義“擺七夕”。

從農(nóng)歷五、六月起，姑娘們就開始制作工藝品，有用布繡成的“牛郎會(huì)織女”、“三英戰(zhàn)呂布”等故事人物，也有用芝麻砌成花瓶，臺(tái)椅，也有用通草制作的花鳥等小巧玲瓏的工藝品。初六晚集中陳列，在大庭院或天井的八仙桌上（一般有三、四張桌并排著）。

桌上擺上“慕仙秧”兩缽，用紅紙環(huán)套秧的四周，缽中央點(diǎn)燃小油壺?zé)舨⒄稚喜Ａд?；用盤子砌“五洞棋”（紅、白、黃及有豆沙餡的小餅，狀如棋子）最通常是砌至七層或九層的塔形；生果盤：有欖、油柑子、菱角、雞心柿、香蕉等（均盡心砌成各種形狀）；擺上時(shí)花，花的品種中必有“千日紅”（佛山人稱“千日嬌”），還擺上齋菜一盤。

當(dāng)晚12時(shí)，姐妹們穿戴整齊，向天跪拜；請(qǐng)道人（喃無先生）誦經(jīng)開壇，請(qǐng)大戲班演劇或女令唱曲助興，通宵達(dá)旦，一連三晚，本地姐妹及群眾多于初六晚前往“看七夕”，品評(píng)誰(shuí)家姑娘手巧；四鄉(xiāng)群眾多在初七、初八白天趕來觀賞。初八晚散集，晚飯后，姐妹們跪拜畢，將陳列品收起，入會(huì)姐妹分派果餅。

賽龍舟("扒龍船")

賽龍舟俗稱“扒龍船”，是佛山各縣民間盛行的傳統(tǒng)群眾活動(dòng)。每年端午節(jié)或其它盛大節(jié)口，都會(huì)舉辦龍舟競(jìng)賽。龍舟用柚木或坤甸木造成，長(zhǎng)約20-30米。船頭裝有木雕彩色龍頭，船后有木雕龍尾。船上插彩旗、彩牌、羅傘。

每船一般坐30至40人，穿同色衣服，鼓手以鼓聲指揮進(jìn)退，船前后各站一人，高舉長(zhǎng)槳，大力踩足撲動(dòng)，使船身?yè)潋v，掀起浪花；船前后舵手，控制航向；眾選手含著鼓點(diǎn)，奮力劃，使龍舟似離弦之箭沖浪前進(jìn)。

龍舟賽往往吸引無數(shù)游人，河兩岸紅男綠女，人山人海，歡泣聲、笑聲、鞭炮聲、鑼鼓聲響徹云宵。競(jìng)賽活動(dòng)，村、鎮(zhèn)、縣、等都可舉辦，有的地方還以舉辦“龍舟節(jié)”進(jìn)行聯(lián)誼、招商活動(dòng)。

8. 清代瓷器油盞

用料

春卷皮1包/25張

鮮蝦500g

鮮香菇5朵

香菜1棵

鹽適量

料酒適量

生抽適量

白胡椒粉適量

清水適量

剪刀1把

做法

1/21準(zhǔn)備所需食材，將春卷皮從冰箱取出放一邊自然解凍

2/21鮮香菇洗凈剁末

3/21鮮蝦去殼，挑清蝦線，洗凈，剁泥

4/21香菜切碎，三樣一起攪拌均勻

5/21依次加入鹽

6/21料酒

7/21生抽

8/21白胡椒粉

9/21分次加入2勺清水

10/21將蝦肉按同一方向攪打至上勁，放一邊靜置15分鐘

11/21準(zhǔn)備1張春卷皮和1把剪刀

12/21將春卷皮從下往上對(duì)折

13/21再?gòu)淖蟮接覍?duì)折

14/21用剪刀從上往下剪，長(zhǎng)度約小方形的三分之二處，寬約1cm，依次剪出數(shù)條

15/21攤開的樣子，將餡料放于春卷皮中間位置

16/21再次從下往上對(duì)折

17/21將兩邊的春卷皮像折衣服一樣往中間對(duì)折

18/21將其中一片底部塞到另一片里面（可以稍稍沾點(diǎn)水粘牢）

19/21豎好后的樣子，依次做好其余的菊花盞

20/21鍋里倒多點(diǎn)油，燒到七成熱，用筷子夾在中間處先把底部放入油鍋內(nèi)，上面的春卷皮小條會(huì)立刻散開，等樣子定好后再抽出筷子

21/21全程小火，炸至金黃色，撈出濾干油份即可食用

9. 清代綠釉瓷器圖片大全

釉是陶瓷器表面的一種玻璃質(zhì)層。釉層的作用是使陶瓷表面光潔美麗，吸水性小，易于洗滌和保持潔凈。由于釉的化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，釉面硬度大，又使瓷器具有經(jīng)久耐用和耐酸、堿、鹽侵蝕的能力。此外，顏色釉還能起到裝飾作用，使瓷器美觀。

我國(guó)古代陶瓷釉的種類很多，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，有著不同的分類方法。按照釉的成分，可以分為石灰釉、長(zhǎng)石釉等;按照燒成溫度，可以分為高溫釉和低溫釉;按照燒成后的外表特征，可以分為透明釉、乳濁釉、顏色釉、有光釉、無光釉、結(jié)晶釉、玻璃釉、開片釉、窯變釉等。此外，施釉方法也有多種，如浸釉、蘸釉、澆釉、噴釉、蕩釉、滾釉、刷釉等。

釉與器物窯口鑒定

古代陶瓷生產(chǎn)，釉的材料來源，同胎土一樣，一般也是就地取材。由于釉的成分不同，以及燒成溫度、窯內(nèi)氣氛、施釉方法、工藝技術(shù)等方面的差異，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)窯口的陶瓷產(chǎn)品在釉方面往往會(huì)形成一定的特色，具有比較鮮明的特征。如唐代壽州窯瓷器以生產(chǎn)黃釉為主，另外還有黑釉、茶葉末釉和窯變釉等。黃釉色調(diào)深淺不一，釉色呈現(xiàn)出黃、蠟黃、鱔魚黃、黃綠、黃褐等色，器物積釉較厚處常呈現(xiàn)翠青色窯變釉。采用蘸釉法施釉，一般施釉不及底，多數(shù)器物的底和圈足無釉，常有流釉現(xiàn)象，在器物下腹部出現(xiàn)蠟類痕。釉層厚薄不均，釉色濃淡不一，玻璃質(zhì)感強(qiáng)。胎釉結(jié)合有時(shí)不緊密，出現(xiàn)剝釉和自然開片現(xiàn)象。

古代瓷窯，有的雖然同時(shí)生產(chǎn)多種釉色的產(chǎn)品，但一般都以一種或幾種釉色的產(chǎn)品而聞名。如邢窯、定窯的白釉，壽州窯的黃釉，汝窯、南宋官窯、耀州窯、越窯、龍泉窯的青釉，建窯的黑釉，鈞窯的天青釉、月白釉、玫瑰紫釉等。一些窯口釉的特征，有時(shí)甚至比胎的特征更明顯。有經(jīng)驗(yàn)的古陶瓷鑒定者，有時(shí)只需要看一看器物的釉，即能大致斷定其窯口。如鈞窯的蚯蚓走泥紋、定窯的蠟淚痕與竹絲刷痕、宋代耀州窯瓷器底足處的姜黃色釉等特征，這些都是鑒定瓷器窯口、乃至真?zhèn)蔚囊c(diǎn)之一(圖一、宋代耀州窯碗)。

釉與器物年代鑒定

同一窯口的器物，在不同的發(fā)展時(shí)期，由于釉的成分組成、燒成溫度、窯內(nèi)氣氛的變化，或者工藝技術(shù)的改進(jìn)，會(huì)使產(chǎn)品的釉呈現(xiàn)出不同的特征。比如越窯青瓷的釉色，唐代早期多為青黃色或米黃色，少數(shù)器物呈青色，施釉不到底;唐代中期使用匣缽裝燒，器物均施滿釉，釉面光潔度大大提高，釉呈青色者居多;晚唐、五代時(shí)

期，普遍使用匣缽裝燒，釉面光潔滋潤(rùn)，釉色青翠者居多，達(dá)到了如冰似玉的效果;五代北宋時(shí)期，大批“貢瓷”色澤以青綠色為主，釉色光潤(rùn)，民用瓷也以青色為主;到了北宋晚期，釉色則變成青灰色。再如，宋代龍泉窯青瓷，在北宋時(shí)為石灰釉，在高溫中粘度較小，易于流釉，釉色多為淡青、青黃或青褐色，釉層較薄，釉面光澤較強(qiáng)，釉層比較透明;在南宋時(shí)為石灰堿釉，在高溫中粘度較大，不易流釉，釉層普遍較厚，釉色以粉青和梅子青為代表。粉青釉面光澤柔和，釉色淡雅，具有青玉般的藝術(shù)效果;梅子青釉層比粉青更厚，釉面光澤較強(qiáng)，釉層略帶透明，色調(diào)可與翡翠媲美。

釉與器物真?zhèn)舞b定

新舊陶瓷在釉光上存在著很大的區(qū)別。古陶瓷的釉，由于經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史年限，不管是埋藏于地下，還是暴露在空氣中，由于腐蝕、氧化或使用磨損等原因，器物的釉面都會(huì)發(fā)生不同程度老化現(xiàn)象，因而釉光顯得柔和自然，這種光澤往往是“內(nèi)斂的”，讓人看起來感覺比較舒服(圖二、宋代龍泉窯方瓶)。有的古陶瓷鑒定者，把古陶瓷的這種光澤稱為“寶光”或“酥光”。此外，有一部分出土或出水的古陶瓷，由于保存環(huán)境的原因，其釉光被腐蝕殆盡，看起來基本沒有什么光澤，這種現(xiàn)象叫做“失釉”。而新仿的陶瓷器物，由于新鮮出爐，釉面尚未發(fā)生老化現(xiàn)象，因而釉光新亮，這種光澤漂浮而散亂稱為“浮光”，看著比較刺眼，內(nèi)行人稱其“火氣很重”，有的又稱之為“賊光”(圖三、新仿宋影青壺)。

許多新仿古陶瓷為了達(dá)到以假亂真以售其奸的目的，常常采用各種方法做舊去浮光。目前常用做舊去浮光方法，一是使用堿、酸等化學(xué)物質(zhì)，如高錳酸鉀、氟氫酸等，采用浸泡或涂抹的方式對(duì)器物的釉面進(jìn)行腐蝕。經(jīng)過腐蝕的器物，一般釉面發(fā)霧，光澤不自然，發(fā)光較死，釉面容易粘染臟物(圖四、新仿宋官窯瓶，圖五、新仿西晉青瓷燈)。二是用水堿或茶葉水長(zhǎng)期浸泡或高溫久煮，這樣做舊的器物，釉色不正，釉面殘留有白色堿痕，不識(shí)者常誤認(rèn)為是水蝕痕跡。河南等地新仿的所謂鈞窯、汝窯瓷器常用這種方法做舊。三是用獸皮打磨，磨掉釉面的光澤，使用這種方法做舊的器物，釉面常留下規(guī)則而密集的磨損痕跡。四是用帶油漬的毛巾，經(jīng)常擦拭器物的釉面，以使釉光消退。或者將新仿器長(zhǎng)期放置在油煙比較重的地方，在煙熏的環(huán)境中加快釉面老化。使用這種方法做舊，需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，器物釉面一般很油膩。

不同的古陶瓷器物，有時(shí)由于保存環(huán)境、釉的類型、釉的成分等方面的差異，會(huì)呈現(xiàn)不同的面貌，有的器物釉光可能比較柔和，而有的器物釉光則可能比較亮。甚至同時(shí)代同窯口的、出土于同一地層、窖藏或墓葬的不同器物，其釉光有時(shí)都會(huì)有一定的區(qū)別。在古陶瓷鑒定與收藏中常常會(huì)遇到“老瓷如新”的情況，有的古陶瓷由于自身釉的質(zhì)量很好，在埋藏或傳世過程中保存環(huán)境又較好，其釉色與釉光往往給人很新的感覺。因而在古陶瓷鑒定過程中，切不可以見到釉光亮的器物便認(rèn)為是新仿品，或見到釉光較暗的器物便認(rèn)為是老貨，而是需要進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)的觀察和分析。有的古陶瓷雖然釉光比較亮，但其光澤卻是自然柔和的，與新仿器物的浮光存在區(qū)別。有的新仿器物雖然釉光比較柔和，但它卻是經(jīng)過人為做舊的。此外，還有的新仿古陶瓷通過改變釉的配方，使釉面呈現(xiàn)比較柔和的光澤，因而具有更大的迷惑性。

釉的其他相關(guān)特征

除器物的釉光外，器物的釉色、施釉方法、氣泡、開片以及窯變等與釉相關(guān)的方面，也是進(jìn)行古陶瓷鑒定時(shí)需要重點(diǎn)注意的內(nèi)容。古陶瓷由于施釉不均勻，采用柴窯或煤窯燒成，對(duì)窯溫和窯內(nèi)氣氛控制不甚嚴(yán)格，因而器物的釉色往往具有一定的層次變化。釉面如有氣泡，一般都是大小不一的，具有一定的層次變化?，F(xiàn)代新仿器物多數(shù)采用氣窯或電窯燒成，對(duì)窯溫和窯內(nèi)氣氛的控制比較嚴(yán)格，加之使用現(xiàn)代施釉技術(shù)，釉層均勻，因而新仿器物的釉色一般完美無瑕，過于純凈，缺乏層次變化。釉面如有氣泡，則氣泡大小較為一致，排列較規(guī)則。此外，新仿器物一般不易生成自然開片，如有開片，一般都是成方格或網(wǎng)格狀的規(guī)則開片。新仿器物的窯變，由于是人為做出來的，其形狀一般都較規(guī)則，形態(tài)生硬，缺乏自然流暢感。比如，帶紅斑窯變的鈞窯瓷器，如果紅斑形態(tài)生硬，缺乏自然流動(dòng)感，那么它多半是新仿品。也有的新仿品人為地做出剝釉現(xiàn)象，但這種剝釉一般較規(guī)則，通常局限在器物口沿或腹部等處，最常用的方法是用金屬工具把釉剔掉。這與古陶瓷由于胎釉結(jié)合不緊密，以及在保存環(huán)境中遭受酸堿腐蝕而產(chǎn)生的自然剝釉現(xiàn)象完全不同，自然剝釉是完全自然的，找不到人工的痕跡。

需要注意的問題

在古代陶瓷生產(chǎn)中，在選料、配釉、燒窯等方面全憑窯工們的經(jīng)驗(yàn)去把握，同時(shí)由于釉對(duì)窯溫和窯內(nèi)氣氛較敏感，因而燒成的產(chǎn)品，在釉色、釉質(zhì)等方面會(huì)存在一定的差異。甚至胎釉成份完全相同的器物，因在窯內(nèi)的位置不同，燒成后有時(shí)也會(huì)呈現(xiàn)不同的釉色，即所謂“同窯不同器”現(xiàn)象。以陜西黃堡耀州窯為例，其青釉的色調(diào)就有幾十種之多，如蟹殼青、葡萄青、蛋青、蝦青、豆青等。此外，古代瓷窯通常同時(shí)生產(chǎn)多種釉色的產(chǎn)品，如宋代耀州窯除生產(chǎn)青瓷外，還生產(chǎn)白瓷、黑瓷、醬色釉瓷等;宋代定窯除生產(chǎn)白瓷外，還生產(chǎn)黑瓷(黑定)、醬色釉瓷(紫定)和綠釉瓷(綠定)等。

雖然器物釉的特征為我們提供了有關(guān)器物窯口、時(shí)代和真?zhèn)蔚刃畔ⅲ诠盘沾设b定中具有非常重要的作用。但它不是唯一的鑒定依據(jù)，同時(shí)還需要結(jié)合器物的胎、造型、紋飾、款式等其它方面的特征進(jìn)行綜合分析，這樣才能保證鑒定結(jié)論具有更高的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。

10. 清代綠茶油瓷器圖片及價(jià)格

又要高水平仿品又要價(jià)錢“合理”，不大可能，景德鎮(zhèn)有小部分老師傅仿古技術(shù)棒棒的，但是沒錢收不走他們的瓷器。價(jià)錢合理建議你去景德鎮(zhèn)樊家井。水平就一半咯