茶是一株生長上萬年的植物，在6000年前被我們的祖先發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過漫長的歲月，演變成了一碗茶湯。

關于茶的發(fā)現(xiàn)有三種說法：神農(nóng)說，達摩說，陸羽說。

神農(nóng)說：神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。這里強調(diào)的是茶的解毒功能，即藥用價值。

達摩說：茶與禪的關系，即流傳的故事說出茶的提神屬性。

陸羽說：公元758年改寫了茶的命運，他是“茶”的締造者，一本《茶經(jīng)》把茶獨立了出來，有了固定的程式，即引用功能。

后來大家也都知道了，茶葉成為咱們中國的國飲，也是分為六大類:綠茶，白茶，黃茶，紅茶，黑茶，烏龍茶…

詩詞的影響有哪些？

如題目的配圖，今日我們將詩詞兩字并用時，習慣上是指格律詩詞，又因其分別盛于唐宋，所以有唐詩宋詞之說。

唐詩的輝煌，源于格律詩的興起，其對整個中國的詩歌發(fā)展史影響極大，主要體現(xiàn)在如下三點:

一、格律體系重新定義了詩歌的概念

在格律詩形成前，所有的古體詩都是配樂演唱的，統(tǒng)稱為詩歌。而格律詩則是借助文字的聲律和句式的節(jié)奏，以不配樂的呤誦形式進行表現(xiàn)，并依此發(fā)展出一套格律體系，將詩歌一詞重新定義，即借吟誦表現(xiàn)者為詩，配樂演唱者為歌，此一定義，至今仍在采用。

二、文學批評體系的建立影響深遠

唐詩創(chuàng)作的興盛，使部分作者開始了創(chuàng)作理論的探索，以各種詩話為代表的文學批評著作，也隨之興起，如司空圖的《二十四詩品》，白居易的《金針詩格》和《文苑詩格》，崔融的《唐朝新定詩格》等，直接影響了兩宋及以后各代的詩歌批評形式。

三、意象體系和意境學說影響歷代詩人

唐詩重意境，也有很多具有意境之作。其主要得益于意象體系的建立。唐詩的意象，主要是在歸納和總結古詩的基礎上發(fā)展而成。包括了人、事、物、景、典等方方面面。而詩人們在創(chuàng)作中又自覺或不自覺地達成共識，如揚柳、芳草、長亭、古道這些詞，不論作者是誰，我們都知道，這是寫分別的意象。對唐詩意象的研究越深，越能感受到唐人的智慧，而這些成體系的意象，也一直受到除當代新詩外的各代詩人的延用。如“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”依然是這幾個意象，依然是撲面而來的別離意緒。

遺憾的是，對于唐詩宋詞意象體系的歸納研究，一直都沒有很好地進行，例如，至今還沒有如意象詞典一類的工具書。這使今日的詩詞創(chuàng)作自學者極其不便，也時常寫出意象混亂的習作。有時我會呆呆地想，這是不是留給我退休后打發(fā)時光的項目。

宋詞，集音樂美與文字美于一身，使其在樂譜盡佚的情況下，仍可單憑文字發(fā)展。而在宋末分出的一脈則演變?yōu)樵纳⑶?，繼而與元雜劇融合。再發(fā)展出完整的戲劇形式，對今日的戲曲，仍有著很深的影響。