1. 華佗茶的醫(yī)學價值

領略茶的趣味，當從“茶”說起，“茶”字本身就是一個妙趣橫生的字。歷史上“茶”字的字形、字音、字義變化多端，有很多異名、別稱、雅號，如荼、槚、荈、茗、皋蘆、不夜侯等，直到如今，茗和茶還通用。就是一個“茶”字，也表示諸多意思。

茶的雅號：

云華 生于山顛云霧處為佳，故稱。唐皮日休《寒日書齋即事》：“深夜數(shù)甌唯柏葉，清晨一器是云華。”

云腴 茶生于山間云霧處，故稱。宋黃庭堅《雙井茶送子瞻》：“我家江南摘云腴，落硙霏霏云不知。”

不夜侯 茶的雅號，人對茶的擬人戲稱。因茶可提神，飲后夜不能睡。胡嶠《飲茶》：“沾牙舊姓余甘氏，破睡當封不夜侯。”

余甘氏人對茶的擬人戲稱。喝茶甘甜，余味無窮，故稱。故事出自宋·李郛的《緯文瑣語》：“世稱橄欖為馀甘子，亦稱茶為馀甘子。因易一字，改稱茶為馀甘氏，免含混故也。”

水豹囊為一種豹皮制成的鼓風之具，此喻飲茶如其所吹之風，故稱。

仙 芽對茶的美稱。清胡懷琛《春日寄家兄閩中》：“海扇占春信，仙芽問五夷?！?/p>

玉 爪 茶的美稱。因茶泡開如鳥爪，故稱。宋楊萬里《澹庵坐上觀顯上人分茶》：“蒸水老禪弄泉手，隆興元春新玉爪。”

玉 芽等的芽茶美稱為“玉芽”。

甘 草茶的喻稱。茶喝之甘甜飴美，故稱。

鳥 嘴茶的喻稱。因茶葉狀似鳥嘴，故稱。唐鄭谷《峽中嘗茶》：“吳僧漫說鴉山好，蜀叟休夸鳥嘴香。”

先 春的別稱。早春時茶已吐出嫩芽，故稱。唐盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》：“仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽?！?/p>

陽 芽對茶的喻稱。宋周必大《茶》：“還向溪邊尋活水，閑于竹里試陽芽?！?/p>

冷面草對茶的喻稱。

雞蘇佛對茶的喻稱。雞蘇原為一種植物，其葉淡香，以此喻茶為“雞蘇佛”。

金 葉 對茶的美稱。

苦口師對茶的擬人戲稱。濃茶味苦，故稱“苦口師”。

乳 茗剛冒出幼芽的茶。清姚鼐《同秦澹初等游洪恩寺》：“明朝相憶皆千里，那易僧窗啜乳茗?！?/p>

茶 槍對茶的喻稱。茶未展開時似槍，故稱。

茶 旗對茶的喻稱。茶葉泡開后如一面面小旗，故稱。

茗 飲對茶的雅稱。唐杜甫《進艇》：“茗飲蔗漿攜所有，瓷甕無謝玉為缸?！?/p>

甌 蟻本指茶甌上浮的茶沫，后以喻茶。

香 茗對茶的美稱。茶為茗，喝之清香解渴，故稱。唐白居易《晚起》：“融雪煎香茗，調酥煮乳糜。”

蔎茶的古稱。陸羽《茶經(jīng)》：“其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈?！?/p>

荼苦茶。

荈本指茶的老葉，即粗茶，后泛指茶。

滌煩子茶的擬人戲稱。唐施肩吾：“茶為滌煩子，酒為忘憂君?！?/p>

森 伯對茶的擬人稱謂。

雀 舌對茶的喻稱。茶芽似鳥雀的舌頭，故稱。

晚甘侯茶的擬人戲稱。

瑞草魁古人對茶的美稱。瑞草為香草，茶為瑞草之首，極言茶之佳美。唐杜牧《題茶山》：“山實東吳秀，茶稱瑞草魁?！?/p>

酪 奴茶的擬人戲稱。

橄欖仙對茶的擬稱。喝茶后似食橄欖那樣回味久長，故稱。

槚 即楸樹，本為一種喬木，后代指茶。

碧 霞 對茶的美喻。元耶律楚材《西域從王君玉乞茶因其韻七首》：“紅爐石鼎烹團月，一碗和香吸碧霞。”

茶的最初字為“荼”，到了中唐以后才變成“茶”。 陸羽的《茶經(jīng)》 對茶的雅稱為：一曰茗(ming)、二曰槚（jia)、三曰蔎(she)、四曰荈(chuan)。

茶的別稱：

苦 荼古代蜀人茶的方言?！稜栄拧め屇尽枴罚骸皹枺噍?。”郭璞注：“樹小如梔子，冬生葉，可煮作羹飲。今呼早采者為荼，晚取名為茗，一名荈，蜀人名之苦荼?！标懹稹恫杞?jīng)·七之事》引華佗《食論》：“苦荼久食益意思?！?/p>

荼 只“茶”的假借字或古體字。清代郝懿行《爾雅義疏》：“諸書說茶處，其字仍作荼，至唐陸羽作《茶經(jīng)》，始減一畫作茶?！鼻宕櫻孜洹短祈嵳罚骸拜鼻F之荼與苦菜之荼，本是一字。古時未分麻韻，荼荈字亦只讀為徒。梁以下始有今音，又妄減一畫為‘茶’字?！薄墩f文解字》：“荼，古茶也，從艸，余聲，同都切?！北彼涡煦C等校曰：“此即今之茶字?！敝冈绮傻牟枞~。

茗指茶芽。《說文解字·艸部》：“茗，荼芽也。從草名聲，莫迥切。”指晚收的茶葉。晉代郭璞《爾雅·釋木·槚》注：“今呼早采者為荼，晚取名為茗。”指茶的別稱。指茶的嫩葉?！段和趸局尽罚骸安瑁~似梔子，可煮可飲，其老葉謂之荈，嫩葉謂之茗?！?/p>

蔎指茶的別稱。古蜀西南方言。陸羽《茶經(jīng)·一之源》：“茶者，南方之嘉木也?！薄捌涿辉徊?，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈?！庇帧恫杞?jīng)·七之事》引楊雄《方言》：“西蜀南人謂茶曰蔎?！?/p>

荈指茶的別稱，常與茶或茗合稱。參見“茶”。唐代陸德明《經(jīng)典釋義·爾雅音韻》：“荈，尺兗反。荈、*、茗，其實一也。張輯《雜子》云：茗之別名也。”指老的茶葉。《太平御覽》引《魏王花木志》：茶，葉似梔子，可煮可飲，“其老葉謂之荈，嫩葉謂之茗”。

茶 荈復合茶名。晉代陳壽《三國志·吳書·韋曜傳》：“密賜茶荈以當酒?！弊笏肌秼膳姟罚骸靶臑椴枨F劇，吹噓對鼎*（打不出來，是金字旁過來個厲）?！?/p>

水 厄魏晉時，北方人不習慣與飲茶者對茶的戲稱。北魏楊炫之《洛陽伽藍記》：“時給事中劉鎬，慕王肅之風，專習茗飲。彭城王為鎬曰：‘卿不慕王侯八珍，好蒼頭水厄。’”《太平御覽》卷八六七引《世說》：“晉司徒長史王蒙好飲茶，人至輒命飲之。士大夫皆患之，每欲往候，必云：‘今日有水厄。’”

茗 飲指茶湯。三國魏張輯《廣雅》：“荊巴間采葉作餅，葉老者，餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆覆之?！北蔽簵铎胖堵尻栙に{記》：“菰稗為飯，茗飲作漿?！碧拼鸥Α哆M艇》：“茗飲蔗漿攜所有，瓷罌無謝玉為缸。”指以茶為飲料的簡說。宋代蘇軾《問大冶長老乞桃茶茶栽東坡》：“周詩記苦榮，茗飲出近世?！彼未悳Y《同魏李修雪中閑步》：“攜手望春同茗飲，小坊燈火自相親?！?/p>

茗 汁茶湯。北魏楊炫之《洛陽伽藍記》：“（王）肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁?！?/p>

酪 奴茶湯的別稱。南北朝時，北魏人不習慣飲茶，二號奶酪，戲稱茶為酪奴，即酪漿的奴婢。北魏楊炫之《洛陽伽藍記》：“（王）肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多，高祖怪之，謂肅曰：‘卿中國之味也，羊肉如何魚羹，茗飲如何酪漿？’肅對曰：‘羊者是陸產(chǎn)之最，魚者乃水族之長，所好不同，并各稱珍。常云：羊比齊魯大邦，魚比邾莒小國。唯茗不中，與酪作奴?！沓峭踣闹^曰：‘卿明月顧我，為卿設邾莒之食，亦有酪奴。’”

花 乳茶湯別稱。唐宋飲茶多將團餅研末煮泡，湯面浮沫渤如乳，隱現(xiàn)變幻如花。劉禹錫《西山蘭若試茶歌》：“欲知茶乳清冷味，須是眠云跋石人?！?/p>

茶 茗茶湯。陸羽《茶經(jīng)·七之事》引《夷陵州圖經(jīng)》：“黃牛、荊山等山，茶茗出焉?！币恫枇陥D經(jīng)》又云：“茶陵者，所謂陵谷生茶茗焉。”

滌煩子茶的別稱。因茶有去疲勞、除煩惱之效而得名。唐代施肩吾詩：“茶為滌煩子，就為忘憂君。”

雋 永 唐代是稱呼煮茶時第一泡出來的茶湯，以備曾味和止沸，有時也直接用來奉客。陸羽《茶經(jīng)·五之煮》：“第一煮水沸，而棄其沫之上有水膜如黑云母，飲之則其味不正。其第一者為雋永，或留熟（盂）以貯之，以備育華救沸之用。”是書《六之飲》：若坐客數(shù)“六人已下，不約碗數(shù)，但闕一人而已，其雋永補所闕人?！?/p>

月 團圖餅茶的喻稱。唐宋時茶作團餅狀，詩文中常以月喻其形。唐代盧仝《走筆謝盂諫議寄新茶》：“開緘宛見諫議面，手閱月團三百片?！彼未跤韨牎抖髻n龍鳳茶》：“香于九畹芳蘭氣，園如三秋皓月輪?！彼未仨w玉《采茶歌》：“太守憐才寄野人，山童碾破團圓月。”

甘 露茶的贊稱。唐代陸羽《茶經(jīng)·七之事》引《宋錄》：“新安王子鸞、豫章王子尚，詣曇濟道人于八公山。道人設茶茗，子尚味之曰：‘此甘露也，何言茶茗。’”

瑞草魁 唐人對茶的贊稱。魁即第一之謂。唐代杜牧《題茶山》：“山實東吳秀，茶稱瑞草魁?！?/p>

金 餅古代對團茶、餅茶的雅稱。唐代皮日休《茶中雜詠·茶焙》：“初能燥金餅，漸見甘瓊液?！彼未S儒《品茶要錄》：“借使陸羽復起，閱其金餅，味其云腴，當爽然自失矣?！?/p>

嘉 木 茶樹的贊稱。陸羽《茶經(jīng)·一之源》：“茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至數(shù)十尺，其巴山、峽川，有兩人合抱著，伐而掇之?！?/p>

茶 旗亦稱“旗”。茶初展的葉芽。宋代葉夢得《避暑錄話》：“其精者在嫩芽，取其初萌如雀舌者謂之槍，稍敷而為葉者謂之旗?！碧拼と招荨斗钯R魯望秋日遣懷次韻》：“茶旗經(jīng)雨展，石筍帶云尖。”宋代趙佶《大觀茶論》：“茶旗，乃葉之方敷者，葉味苦。旗過老則初雖留舌，而飲徹反甘矣?！?/p>

2. 佗茶是什么茶

十年糯香小沱茶是普洱茶

糯米香沱茶顧名思義，那就是擁有糯米香味的一款普洱茶茶飲，原料為云南優(yōu)質的滇綠茶葉，再加上糯米香這一野生草本植物之后，一款糯米香沱茶就制成了，經(jīng)過自然發(fā)酵的糯米香沱茶，不僅擁有非常濃郁而且綿軟的口感

3. 華佗對醫(yī)學的貢獻

成就:

1、華佗經(jīng)過數(shù)十年的醫(yī)療實踐，熟練地掌握了養(yǎng)生、方藥、針灸和手術等治療手段，精通內(nèi)、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽為“神醫(yī)”。

2、華佗首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術，被后世尊之為“外科鼻祖”。他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉劑。華佗采用酒服“麻沸散”施行腹部手術，開創(chuàng)了全身麻醉手術的先例。這種全身麻醉手術，在中國醫(yī)學史上是空前的，在世界醫(yī)學史上也是罕見的創(chuàng)舉。

3、他為年老體弱者編排了一套模仿猿、鹿、熊、虎等五種禽獸姿態(tài)的健身操——“五禽戲”，華佗是中國古代醫(yī)療體育的創(chuàng)始人之一。擴展資料：華佗是我國杰出的醫(yī)學家。他不求名義，在民間行醫(yī)。他刻苦學習，善于總結群眾的治病經(jīng)驗，熱心為人民解除疾苦，深受當時人民的歡迎和愛戴。他不僅醫(yī)德高尚，而且醫(yī)術高明。他通曉經(jīng)書，醫(yī)學知識淵博，精通內(nèi)、外、婦、兒等各科和針灸療法，尤其擅長外科。特別是遠在一千八百多年前，他創(chuàng)制了“麻沸散”，施行剖腹刳背手術，這在世界醫(yī)學史上遙遙領先，為我國醫(yī)學的發(fā)展作出了巨大的貢獻。華佗的醫(yī)學成就不僅是中國歷史的驕傲，更是在世界范圍內(nèi)閃耀。近代西方學者皆認為華佗是古代東方醫(yī)學杰出代表者，與西方醫(yī)學之父希波克拉底相媲美。其許多醫(yī)學成就都領先世界，并向外傳播，惠及其它國家。歐美全身麻醉外科手術的記錄始于十八世紀初，比華佗晚一千六百多年。美國《世界藥學史》中便指出阿拉伯人使用麻藥是由中國傳出去的，并稱“中國名醫(yī)華佗最精此術”。

4. 茶的醫(yī)用價值

桑葉茶是一種中藥。它又苦又澀。具有疏通、清風熱肺、清肺潤燥、安肝明目、涼血止血、減肥美容的作用。對于治療肥胖癥、臉上長斑、血糖高、風熱感冒、頭痛、頭暈、咽喉炎引起的熱、眼、失眠都有很好的效果。提示平時脾胃虛弱或風寒感冒。不建議服用。孕婦一定要禁止服用桑葉茶，因為桑葉茶的性質很涼，以免影響胎兒的發(fā)育。

5. 華佗對茶的理解

茶，飲也，古人以茶思源、以茶會友、以茶待客，茶是人們生活中重要的一部分。在漫長的飲茶過程過形成了一種文化“茶文化”。茶文化起源于中國，中國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的飲茶歷史。

從茶的發(fā)現(xiàn)到利用，已經(jīng)過了四千七百多年的歷史，并且一直興盛發(fā)展，傳遍全球，正所謂：“天下茶人是一家”。隨著時間的推移，人們對茶的利用越來越廣泛，越來越熟練，茶文化因此也不斷發(fā)展興盛，并且在其自身發(fā)展的同時對人們的社會生活產(chǎn)生了極大積極的影響。

茶文化是什么

1.略談茶文化

“茶”能夠調養(yǎng)身心，使人進入放松的境界。大家飲茶談心，在飲茶時敞開心扉。中國人崇尚德，喜愛品茶，一室一桌一茶壺，三兩好友坐在一起，伴隨茶香淺談內(nèi)心，飲茶讓人們身心舒暢，內(nèi)心平靜，更有調養(yǎng)身心之功能，久而久之，在其物質功能上引發(fā)了精神文明。

茶文化，顧名思義就是關于茶的文化，是自神農(nóng)氏時期起在飲茶活動中形成的文化特征，其中包括茶道、茶德、茶精神、茶藝等等優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

2.茶文化的形成演變

博大精深的茶文化最早出現(xiàn)在中國。早在六七萬年前，茶樹便有跡可尋。茶葉最早被發(fā)現(xiàn)是在四五千年以前。古史曾記載過“神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得茶而解之?！彪m說這不一定能全然相信，但也可得知，在最初，人們所關注的是茶的藥性。

據(jù)《詩經(jīng)》所記載，在最開始百姓把具有苦味的野生植物性食物的原料叫做茶，但自從發(fā)現(xiàn)了茶的其他價值過后，它便有了這一獨立的名字。

經(jīng)過不斷的嘗試和發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)茶有止渴、消食、清熱等功效，久而久之，茶便成為了一種日常飲料，慢慢，人們就形成了飲茶的習俗。在神農(nóng)氏時期，茶文化便有了蹤跡，經(jīng)過一代代傳承，在魯周公時期被廣泛傳播，開始發(fā)展；到了唐宋時期，更是興盛，幾乎為全國所知；隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，在明清時期，茶文化幾乎得到普及，走進千家萬戶。

現(xiàn)今，茶文化仍在不停發(fā)展，茶山遍布，采茶、制茶等活動都有了專業(yè)化的技術。再者，漸漸有更多的國家關注茶文化，發(fā)展茶文化。例如，在唐代中國茶文化傳入日本后，就形成了日本茶道。一些歐美國家也一直嘗試著中國的茶，中國的茶葉出口也越來越多，茶飲遍布世界。

3.中國的茶文化

茶文化是在種茶、采茶、泡茶、茶葉品評、泡茶手藝等一系列飲茶活動中所形成的文化。中國的茶文化博大精深源遠流長，在不斷發(fā)展中，不僅僅是物質層面不斷提高，還包含著越來越深厚的精神文明。唐代茶圣陸羽開啟了茶文化的征程，從此時起，茶文化深入滲透進豪門高層和底層平民的生活，深入滲透進中國的詩詞、繪畫、音律著作。

幾千年來，茶文化一直在中國不斷發(fā)展，中國擁有著大量的茶葉種植、培養(yǎng)技術，擁有著大量的精品茶葉，擁有著豐富的關于茶的精神文化，并憑此一點點積累了屬于中國的獨特茶文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，幾千年來，中國在飲茶活動中不斷積累了豐富深厚的茶文化，制作出一系列聞名中外的茶，如蘇州香味茶、杭州龍井茶、成都蓋碗茶等等。茶不僅代表了中國的飲用習慣，更從中體現(xiàn)了中國謙遜、溫和有禮貌的對人對事態(tài)度。

不斷發(fā)展興盛的茶文化

1.不同時期的茶文化

中國的茶文化可以說是始于漢朝，興于唐朝，盛于宋朝。東漢華佗的《食論》所講“苦荼久食，益思意”寫明茶的用途，體現(xiàn)在東漢時人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了茶的用途，了解了茶的功效。據(jù)調查，最早記載關于飲茶的文獻是西漢著名辭賦家王褒所著的《僮約》。

在西漢時期，飲茶從四川開始向全國傳播，西漢末年，茶已經(jīng)成為了皇室貴族和高層階級的飲料。到了唐朝，經(jīng)過前朝的積累，唐朝國力雄厚，政治經(jīng)濟文化都發(fā)展得更加完善，社會安定，從物質基礎和文化基礎等各個方面為茶葉的發(fā)展作出貢獻。

僧皎然的《飲茶歌誚崔石使君》詩：“越人遺我剡溪茗，采得金芽烹金鼎……一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑清塵；三飲便得道，何須苦心破煩腦。”

此詩中詩人寫了在飲茶后文思泉涌、激情滿懷的情感，寫了飲茶時激動的心情感受。這時的茶文化，人們能在飲茶的過程中釋放身心，進入天地人于一體的境界，為自己的內(nèi)心尋覓一片安寧。此時茶對人們的影響不可謂不大。

宋朝，人們的業(yè)余活動變多了，茶肆發(fā)展了起來，茶館從早開到晚，人們一邊做生意一邊飲茶，這不僅是一個飲茶的地方，更是人們放心交談，休息調養(yǎng)的地方。在這時期，中國茶業(yè)的制作有了大的突破，制茶技術達到巔峰，出現(xiàn)了后來的中國茶團、茶餅等物品。人們不僅品茶，還制茶、斗茶，這一時期是中國古代茶文化的鼎盛時期。

2.不同狀態(tài)的茶文化

最初茶出現(xiàn)時，人們只是將其當作治病的藥品，西漢辭賦家司馬相如的《凡將篇》中記錄有二十幾種藥物，包括“烏啄，桔梗，芫華，款冬，貝母，木蘗，蔞，苓草，芍藥，桂，漏蘆，雚菌，荈詫，白斂，白芷，芒硝，莞椒”，其中的“荈詫”就是茶。

這也證明了最初茶的藥理作用。到后來，茶更多的功能被發(fā)現(xiàn)，人們通過飲茶感受到更多的美好。在發(fā)展中，茶文化與儒家、道家、佛家等思想融合得到了更好的豐富。再后來，茶與文化禮儀相結合，飲茶成為待人的重要禮節(jié)。經(jīng)過一代又一代的發(fā)展，中國茶文化底蘊愈加深厚。

3.世界中的茶文化

南宋時期，茶葉被日本僧人榮西首次帶去了日，從此茶葉進入日本，日本開始廣泛種植茶葉。日本《類聚名物考》對此曾有過有明確記錄：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳進?！庇纱耍梢钥闯鰪哪菚r起日本茶道開始形成發(fā)展。

南北朝時期，我國茶葉開始被引入東南亞各鄰國。在這其中，不斷有國家用起特產(chǎn)與我國交換茶葉，甚至印度開始大量種植研發(fā)茶葉，聘請專業(yè)人員培育茶葉，發(fā)展了印度茶文化。

茶文化對社會生活產(chǎn)生的影響

1.茶文化推動了經(jīng)濟的發(fā)展

隨著茶文化的不斷發(fā)展，與茶相關的產(chǎn)業(yè)便成了一股熱潮。從普通的種茶業(yè)、制茶業(yè)、采摘業(yè)、銷售業(yè)，到茶具制作、茶藝師、茶業(yè)旅游等新興工作產(chǎn)生。隨著茶文化發(fā)展，一些新的工作也都順應而生。這都增加了社會工作崗位，提高了人民的收入，拉動國民消費水平，推動了國家經(jīng)濟的發(fā)展，同時也增加了人民的幸福度。

2.茶文化的人文精神

茶文化包含著豐富的人文精神。茶文化提倡修身養(yǎng)性，人們通過飲茶感受恬靜的入世精神，在頭腦的高度放松中，深入剖析自己的思想修養(yǎng)和道德品質，達到思想高度的提高，塑造良好的性格，提升積極奮斗的思想，高度進取，形成積極向上的三觀，為中華民族的發(fā)展做貢獻。

同時，茶文化有著深厚的中庸思想，提倡包容的胸襟。人們在飲茶中敞開心扉，體會其放松自然和諧的處世之道。是人們擁有一顆寬容的心，懂禮貌講道理，塑造出一個和諧的大社會。近年來的茶文化一直引導著人們向上向善，不論學生還是社會工作者，都在其感染下有著一顆超越世俗的心，有著舒適的生活。這也為中國樹立了寬容的大國形象。

3.茶文化推動國家更好的發(fā)展

早在原始公社后期，茶葉就作為貢品，唐代，茶業(yè)興盛，出現(xiàn)了茶館、茶店等，推動了社會的經(jīng)濟發(fā)展。清朝，茶業(yè)開始出口，對外貿(mào)易發(fā)展，茶業(yè)極大地拉動了中國的對外出口。

茶文化在各朝各代的發(fā)展中，融入了儒家思想，成為了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。茶文化中的美德在一年年傳承中積淀下來為人們所推崇，通過茶文化，人們更加懂得謙讓禮貌、無私奉獻，在調冶情操的同時也促進了人們對推進民族團結，擁護熱愛祖國的愛國主義精神的發(fā)展。

總結

茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是文化瑰寶。茶文化所蘊含的哲理是構建和諧社會所需要的優(yōu)良文化，它與時代發(fā)展理念一致，人民群眾在茶文化的熏陶下陶冶情操，修身養(yǎng)性，在浮躁的社會中感受那一片寧靜。茶文化看起來簡單，其實它極其復雜，從茶的產(chǎn)生到茶的利用，從神農(nóng)氏到現(xiàn)今，茶文化都在不斷發(fā)展，在不斷對人們產(chǎn)生影響。希望在不斷發(fā)展的社會中，要繼承和發(fā)揚中國茶文化，要加強對新青年的茶文化教育，要跟緊時代潮流，在新時代新理念的指導下發(fā)展中國茶文化，使其與時代相結合，推動中國文化發(fā)揚光大。

6. 華佗茶葉記載

茶葉業(yè)祖師——陸羽理發(fā)業(yè)祖師——呂洞賓裁縫業(yè)祖師——軒轅氏蠶絲業(yè)祖師——縲祖織布業(yè)祖師——黃道婆火腿業(yè)祖師——宗澤木匠業(yè)祖師——魯班竹匠業(yè)祖師——泰山釀酒業(yè)祖師——杜康中醫(yī)業(yè)祖師——華佗染坊業(yè)祖師——葛洪豆腐業(yè)祖師——樂毅造紙業(yè)祖師——蔡倫鐵匠業(yè)祖師——李老君中藥行祖師——李時珍梨園祖師——李隆基評話祖師——柳敬亭占卜業(yè)祖師——鬼谷子星相業(yè)祖師——柳莊風水業(yè)祖師——劉伯溫制筆業(yè)祖師——蒙恬制傘業(yè)祖師——魯班

7. 華佗對中醫(yī)發(fā)展的貢獻

　　《后漢書?華佗傳》說他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗整理成一部醫(yī)學著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫(yī)學經(jīng)驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經(jīng)》的李當之，把他的經(jīng)驗部分地繼承了下來。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。　　在華佗成長的過程中，除受到中原文化的熏陶外，盛產(chǎn)藥材的家鄉(xiāng)也給他以不少的影響。譙縣出產(chǎn)多種藥材，如“亳芍”、“亳菊”，早已聞名天下。再加水陸交通較為發(fā)達，所以譙縣自古就是一個藥材的集散中心。幼年的華佗在攻讀經(jīng)史的同時，也留心醫(yī)藥，當?shù)貍髡f他曾在泥臺店一帶讀書養(yǎng)性，學醫(yī)識藥。中年以后，華佗因中原動亂而“游學徐土”。徐州是江淮重地，有郡、國六，下轄六十二個城、邑，人口二百余萬，首府為彭城（今江蘇徐州）。民間傳說他就住在彭城附近的沛國（今江蘇沛縣）。其實華佗的行醫(yī)足跡，遍及當時的徐州、豫州、青州、兗州各地。根據(jù)他醫(yī)案中所及地名查考，大抵是以彭城為中心，東起甘陵（今山東臨清）、鹽讀（今江蘇鹽城），西到朝歌（今河南淇縣），南抵廣陵（今江蘇揚州），西南直至譙縣（今亳州市譙城區(qū)），即今江蘇、山東、河南、安徽等省廣大地區(qū)，方圓達數(shù)百平方公里。在行醫(yī)的同時，為了采藥他還先后到過朝歌、沛國、豐縣（今江蘇豐縣）、彭城臥牛山、魯南山區(qū)和微山湖。由于行蹤地域廣闊，又深入民間，華佗成了我國歷史上民間傳說眾多的醫(yī)家。　　就這樣，經(jīng)過數(shù)十年的醫(yī)療實踐，華佗的醫(yī)術已達到爐火純青的地步。他熟練地掌握了養(yǎng)生、方藥、針灸和手術等治療手段，精通內(nèi)、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽為“神醫(yī)”。對此，《三國志》、《后漢書》中都有一段內(nèi)容相仿的評述，說他善于養(yǎng)生（“曉養(yǎng)性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容”），用藥精當（“又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節(jié)度，舍去輒愈”），針灸簡捷（“若當針，亦不過一、兩處，下針言，‘當引某許，若至，語人’，病者言‘已到’，‘應便拔針，病亦行差’”），手術神奇（“刳剖腹背，抽割積聚”、“斷腸滴洗”）。所留醫(yī)案，《三國志》中有十六則，《華佗別傳》中五則，其他文獻中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫(yī)家中是較多的。從其治療范圍看，內(nèi)科病有熱性病、內(nèi)臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲病，屬于外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等?！　∪A佗一生有弟子多人，其中彭城的樊阿、廣陵的吳普和西安的李當之，皆聞名于世。為了將醫(yī)學經(jīng)驗留傳于后世，華佗晚年精心于醫(yī)書的撰寫，計有《青囊經(jīng)》、《枕中灸刺經(jīng)》等多部著作，可惜失傳。 吳普遵照華佗的醫(yī)術治病，許多人被治好救活了。華佗對吳普說：“人的身體應該得到運動，只是不應當過度罷了。運動后水谷之氣才能消化，血脈環(huán)流通暢，病就不會發(fā)生，比如轉動著的門軸不會腐朽就是這樣。因此以前修仙養(yǎng)道的人常做“氣功”之類的鍛煉，他們摹仿熊攀掛樹枝和鴟鷹轉頸顧盼，舒腰展體，活動關節(jié)，用來求得延年益壽。我有一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥戲，也可以用來防治疾病，同時可使腿腳輕便利索，用來當作“氣功”。身體不舒服時，就起來做其中一戲，流汗浸濕衣服后，接著在上面搽上爽身粉，身體便覺得輕松便捷，腹中想吃東西了?！眳瞧帐┬羞@種方法鍛煉，活到九十多歲時，聽力和視力都很好，牙齒也完整牢固。樊阿精通針療法。所有的醫(yī)生都說背部和胸部內(nèi)臟之間不可以亂扎針，即使下針也不能超過四分深，而樊阿針刺背部穴位深到一二寸，在胸部的巨闕穴扎進去五六寸，而病常常都被治好。樊阿向華佗討教可以服用而且對人體有好處的藥方，華佗便拿“漆葉青黏散”教給他。藥方用漆葉的碎屑一升，青黏碎屑十四兩，按這個比例配制，說是長期服用此藥能打掉三種寄生蟲，對五臟有利，使身體輕便，使人的頭發(fā)不會變白。樊阿遵照他的話去做，活到一百多歲。漆葉到處都有，青黏據(jù)說生長在豐、沛、彭城和朝歌一帶?！　∪A佗高明之處，就是能批判地繼承前人的學術成果，在總結前人經(jīng)驗的基礎上，創(chuàng)立新的學說。中國的醫(yī)學到了春秋時代已經(jīng)有輝煌的成就，而扁鵲對于生理病理的闡發(fā)可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的學說發(fā)展而來。同時，華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：“此真活人書也”，可見張仲景學說對華佗的影響很大。華佗循著前人開辟的途徑，腳踏實地開創(chuàng)新的天地。例如當時他就發(fā)現(xiàn)體外擠壓心臟法和口對口人工呼吸法。這類例子很多。最突出的，應數(shù)麻醉術—酒服麻沸散的發(fā)明和體育療法“五禽之戲”的創(chuàng)造?！　±媚承┚哂新樽硇阅艿乃幤纷鳛槁樽韯谌A佗之前就有人使用。不過，他們或者用于戰(zhàn)爭，或者用于暗殺，或者用于執(zhí)弄，真正用于動手術治病的卻沒有。華佗總結了這方面的經(jīng)驗，又觀察了人醉酒時的沉睡狀態(tài)，發(fā)明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用于醫(yī)學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，并擴大了手術治療的范圍。據(jù)日本外科學家華岡青州的考證，麻沸散的組成是曼陀羅花一升，生草烏、全當歸、香白芷、川芎各四錢，炒南星一錢。自從有了麻醉法，華佗的外科手術更加高明，治好的病人也更多。他治病碰到那些用針灸、湯藥不能治愈的腹疾病，就叫病人先用酒沖服麻沸散，等到病人麻醉后沒有什么知覺了，就施以外科手，剖破腹背，割掉發(fā)病的部位。如果病在腸胃，就割開洗滌，然后加以縫合，敷上藥膏。四五天傷口愈合，一個月左右，病就全好。華佗在當時已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類的外科手術。一次，有個推車的病人，曲著腳，大喊肚子痛。不久，氣息微弱，喊痛的聲音也漸漸小了。華佗切他的脈，按他的肚子，斷定病人患的是腸癰。因病勢兇險，華佗立即給病人用酒沖服“麻沸散”，待麻醉后，又給他開了刀。這個病人經(jīng)過治療，一個月左右病就好了。他的外科手術，得到歷代的推崇。明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫(yī)圖贊》中的一詩作了概括：“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多”。　　華佗醫(yī)術十分精湛，他首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術，被后世尊之為“外科鼻祖”。他不但精通方藥，而且在針術和灸法上的造詣也十分令人欽佩。他每次在使用灸法的時候，不過取一兩個穴位，灸上七八壯，病就好了。用針刺治療時，也只針一兩個穴位，告訴病人針感會達到什么地方，然后針感到了他說過的地方后，病人就說“已到”，他就拔出針來，病也就立即好了。另外，他創(chuàng)用了夾脊穴，“……點背數(shù)十處，相去一寸或五寸……灸處夾脊一寸上下”。　　如果有病邪郁結在體內(nèi)，針藥都不能直接達到，他就采用外科手術的方法祛除病患。他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉劑。華佗采用酒服“麻沸散”施行腹部手術，開創(chuàng)了全身麻醉手術的先例。這種全身麻醉手術，在我國醫(yī)學史上是空前的，在世界醫(yī)學史上也是罕見的創(chuàng)舉?！　≡卺t(yī)療體育方面也有著重要貢獻，創(chuàng)立了著名的五禽戲，華佗還善于應用心理療法治病?！　∪A佗是我國醫(yī)學史上為數(shù)不多的杰出外科醫(yī)生之一，他善用麻醉、針、灸等方法，并擅長開胸破腹的外科手術。外科手術的方法并非建立在“尊儒”的文化基礎上的中醫(yī)學的主流治法，在儒家的“身體發(fā)膚，受之父母”的主張之下，外科手術在中醫(yī)學當中并沒有大規(guī)模的發(fā)展起來。有些醫(yī)史學家考證出，華佗所用的治療方法在印度醫(yī)學中有所記載，他使用的麻沸散中主要藥物“蔓陀羅花”也是印度所產(chǎn)，因此他們提出華佗一生游歷于中原各地，他很有可能是來自印度的天竺醫(yī)生。這種說法有一定的參考價值。中醫(yī)外科遠在漢代，就曾經(jīng)達到過相當高的水平，但隨著時間的推移和中醫(yī)學在理論和實踐方法上的不斷進步，大部分的疾病都可以通過針灸、藥物等治療方法達到治愈的效果，而這些痛苦大、損傷重、傷經(jīng)斷絡的外科方法就漸漸被更加“文明”和“簡便”的內(nèi)治法取代了。在這種條件下，中醫(yī)學同樣得到了長足的發(fā)展，許多其它醫(yī)學不得不承認它超越的科學性和其理論的精妙深遠。