1. 茶文化愿景

宋茗安吉白茶宋茗，為浙江安吉宋茗白茶有限公司旗下的品牌，其始創(chuàng)于上世紀90年代末，前身是長思嶺和靈芝山兩家茶場，2007年正式合并成立公司。以精心打造“宋茗”茶文化品牌為企業(yè)愿景，是一家集茶葉種植、加工、研發(fā)、銷售及茶文化傳播于一體的湖州市農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)。

2. 茶文化理念

中國茶葉股份有限公司，簡稱中茶公司，以“中國茶，選中茶”為品牌主張。以“好茶在中茶”為經(jīng)營理念。以做大茶產(chǎn)業(yè)、做強茶科技、做優(yōu)茶文化為使命。中茶公司的愿景是：致力于把茶產(chǎn)業(yè)打造成為鄉(xiāng)村振興支柱產(chǎn)業(yè)，以茶產(chǎn)品及服務為消費者打造健康美好生活。

3. 茶文化企業(yè)愿景

當今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題，中國也正在締造和諧社會。與世界和平與和諧社會相一致，中華茶文化的作用顯得格外突出。在歷史上，中國茶文化曾經(jīng)載譽著和諧社會的使命，羽化于山川異域，慧澤于民俗風情，讓無數(shù)人從茶的“和諧”中得到熏陶。

茶成了傳播中華文明及其禮儀規(guī)范的媒介。

在現(xiàn)代中國社會主義文明建設的宏大工程中，繼承和發(fā)揚中華茶文化，對于弘揚民族文化精神，建設和諧社會，仍然有著深遠的現(xiàn)實意義。如果我們推動中華茶文化走向世界、走向未來，促進全人類的文明與進步，茶的溝通能力會更加明顯。

在這個意義上說，茶是和諧社會的文明通道。

4. 茶文化價值觀

使命是指喜茶存在的意義，喜茶要做的是自己真正想做的事情，而不是選擇做“容易”或更有可能“贏”的事情。喜茶的使命是：實現(xiàn)茶的年輕化、科技化、國際化，把全新風格的中國茶和文化帶給全世界。愿景是指喜茶未來存在的方向，喜茶的愿景是：創(chuàng)造一個全球性的品牌與符號，為伙伴打造一個奮斗的平臺。

扁平謙虛，正直誠信是喜茶的基本價值觀；極致執(zhí)行，為人簡單做事深刻、江邊里精神和戰(zhàn)友文化則是喜茶的核心價值觀。

在喜茶，上下級、同事之間彼此可以稱呼姓名、昵稱等，拒絕官僚主義，平等對待所有的同事、客戶、供應商，有良好的自我認知，虛心好學，聽取他人的不同意見的建議。為人正直，廉潔自律，堅持正確的職業(yè)行為和處事原則，抵制不道德的商業(yè)行為

5. 茶的企業(yè)愿景

作為新一代潮流網(wǎng)購社區(qū)，得物App 超過80%的用戶為90后，通過“正品潮流電商”和“潮流網(wǎng)購社區(qū)”兩大核心服務，不僅成為年輕人購買正品、品質(zhì)潮流尖貨的首選之一，還讓人們感受到年輕一代充滿生命力的潮流文化。這一“新”、“潮”、“有品”的事業(yè)吸引著眾多年輕人加入得物App，貢獻一股年輕力量。

　　得物App重視每一位員工的價值，曾多次榮獲“人氣雇主”獎項，成為年輕人向往的理想公司。今年4月，得物App包攬了InfoQ “2021最具吸引力雇主品牌”、“最具員工幸福感企業(yè)”等五項大獎。2020年，得物App多次獲得脈脈、拉勾等頒發(fā)的“年度雇主”、“卓越雇主”等稱號。

　　據(jù)了解，本次“中國大學生喜愛雇主”評選，由前程無憂和應屆生求職網(wǎng)聯(lián)合發(fā)起，被認為是目前國內(nèi)權(quán)威、且具有廣泛影響力的校園雇主選拔。通過對數(shù)十萬家雇主的綜合篩選，以及對全國20所重點院校應屆畢業(yè)生的求職調(diào)查，此次評選甄選出最終的標桿雇主。

　　得物App高效能學習體系：職場萌新進階成為專業(yè)能手

　　去年畢業(yè)的俊穎，目前是得物App技術團隊的一員。她直言是被得物App高效能的學習成長體系所吸引?！暗梦镉袧夂竦膶W習氛圍和全面的學習體系，對職場萌新的體驗非常友好，我們在學習中，可以快速地融入并成長”。

　　俊穎介紹，從入職得物App的第一天起，持續(xù)學習的機制就已啟動：新人落地計劃，幫助新人更快地融入團隊；“博客”和“內(nèi)外部分享會”幫助員工修煉內(nèi)功，得物App還鼓勵員工通過分享和博客等，把工作、學習中沉淀的心得分享給他人，一方面營造團隊分享氛圍，另一方面也有助于打造學習型組織，幫助更多人快速成長?！皩σ粋€職場新鮮人，公司有完善的學習培訓體系很重要，包括新人培訓、管理能力培訓、專業(yè)能力培訓等的培訓機制，能讓我們的能力在不同階段獲得系統(tǒng)提升?！?/p>

　　當然，最讓俊穎期待的是每周的 CTO 午餐會，“一個和技術大神直面的機會，讓我能以不同的視角去思考問題和看待自己工作的價值，這是讓我長期受用的寶貴經(jīng)驗”。

　　除了專業(yè)技能，根植于得物App的潮流屬性，每一位“得物人”還將隨時隨地學習“潮”文化以及職業(yè)發(fā)展相關的知識。高管大咖、業(yè)務能手不斷打磨培訓團隊，研發(fā)豐富的線上課程，幫助員工挖掘自身潛能，發(fā)揮價值，獲得自己更大的發(fā)展空間。

　　“有溫度”的薪酬福利：應季水果下午茶，關注員工“幸福感”

　　“在得物上班，正是一些細微之處的貼心考慮讓我感受到了這家公司的溫度?！?今年新加入得物App的黃君提及了他在上班時的各種“享受”。

　　“下午茶和宵夜都會講究營養(yǎng)搭配，水果是應季的，女生愛的小蛋糕天天不同，程序員喜歡的各類肉食，健身咖想要的三明治，冰的或者常溫的軟飲無限量供應，工作之余，可以安慰一下自己的小肚子。”午飯之后，黃君通常會在公司的睡眠倉里小憩一下；每周3天，他會固定去公司健身房和瑜伽室鍛煉身體。同時，作為一個滬漂，黃君還享受了公司半小時步程內(nèi)的租房補貼。此外，公司同事不僅是黃君的工作伙伴，還因為同在公司“攝影俱樂部”、“寵物交流群”等社團，而成為了生活中的好友。

　　幫助員工獲得幸福感和歸屬感，讓得物App持續(xù)吸引著優(yōu)秀且年輕的伙伴加入。得物App內(nèi)部完善的薪酬福利機制，也是吸納人才留駐的強大體系保障。得物App關注每位員工的成長和進步，除了全年豐厚的績效薪資及調(diào)薪空間，企業(yè)內(nèi)部設置不同的獎項，從技術、產(chǎn)品、管理等多方面，獎勵為企業(yè)發(fā)展做出貢獻的員工。

　　“求真”的文化底色：對內(nèi)倡導真實與平等，對外承擔社會責任

　　“在得物上班，聽到最多的字應該就是‘真‘，我們希望了解用戶真實的聲音，聚焦真實的需求，接受真實的反饋?！霸诘梦顰pp工作已有三年的陳晨說。

　　得物App以“求真”作為企業(yè)文化，倡導真誠對待用戶和客戶，對事不對人，追求事情真相。“求真意味著尊重事實、尊重員工，這是對組織和個體的最大關照，”得物App人力資源負責人稱，“人們的認知各有不同，但事實本身是真實客觀的。因此，對于團隊來說，從事實出發(fā)，能找到抵達目的的最高效路徑。“

　　此外，得物App堅持倡導平等、開放的組織環(huán)境，提倡簡單、平等的交流方式。在得物App，尊重真實、平等開放，讓工作環(huán)境高效并具有活力。

　　這種內(nèi)生的“求真”的企業(yè)文化，賦予得物App對外承擔社會責任的使命。得物App人力資源負責人表示，“這是一個面向未來的賽道。當代年輕人都有獲得美好生活的真實需求，得物App懷抱著‘幫助年輕人得到美好事物’的使命而生，基于真實的需求，創(chuàng)造革新，正是為社會創(chuàng)造價值的最好方式“。

　　年輕人的就業(yè)形態(tài)、職場訴求，對雇主品牌的選擇，將在很大程度上為此后的人才市場定下基調(diào)。得物App將繼續(xù)推動組織創(chuàng)新和人才建設，為行業(yè)人才的培養(yǎng)提供土壤，為推動中國潮流電商行業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造更大價值。

6. 發(fā)展茶文化

《中國茶》這篇課文主要介紹了中國飲茶的歷史和茶文化的形成和發(fā)展。

課文圍繞中國茶先介紹了中國人從神農(nóng)嘗百草的時代就開始飲茶，這說明中國茶的歷史悠久；接著介紹到了唐代，茶開始形成一種文化，不但影響東亞一些國家，而且對漢語史也表現(xiàn)出了相應的影響力；然后介紹了茶在民間普及以后對中國的語言生活的影響；最后，寫茶葉輸出的歷史以及“茶”字譯音不同的原因。

7. 茶文化目標

做茶的目標有以下幾點:1.中國是茶葉最大的生產(chǎn)國在國際茶行業(yè)卻沒有話是權(quán)，因為中沒有一個國際品牌。

2.宏揚中國茶文化，是每個中國人的責任，打造民族企業(yè)拿回國際話語權(quán)。

3.茶是最健康的飲料，堅持喝茶身心更健康。茶含有很豐富的人體所需營養(yǎng)物質(zhì)，對于愛茶者也是生活的必需品。做茶就是讓每一個人都喝茶，身心更健康。

8. 茶文化的設計理念

中國茶文化歷史悠久，博大精深，雅俗共賞。從居家必備的開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，到商家在茶座談生意，朋友們在茶室敘舊，直至文人雅士以茶為媒介，談詩論畫。

茶葉

茶葉種類非常多，不外乎兩大類：綠茶與發(fā)酵茶。

綠茶有龍井、碧螺春、信陽毛尖、黃山毛峰、都勻毛尖、六安瓜片等等。以茶樹的嫩芽為原料，并且采摘時節(jié)越早，質(zhì)量越好，所以有“雨前茶”、“明前茶”等說法。茶樹嫩芽采摘下來，迅速殺青，炒制，推向市場，喝綠茶講究一個“當年新茶”。綠茶的保質(zhì)期在一年左右，超過一年半，一般就不再飲用了。

發(fā)酵茶是茶葉制作工藝的一種，它是指茶樹芽葉經(jīng)過萎凋，揉切，發(fā)酵，干燥等初制工序制成毛茶后，再經(jīng)精制制成的茶，就是發(fā)酵茶．

發(fā)酵茶有鐵觀音、祁門紅茶、黑茶類的普洱茶等等，發(fā)酵茶陳化質(zhì)量會更好一些，一般保質(zhì)期在10年一一20年。

茶具

沏茶的茶具，以陶制品、瓷制品、玻璃制品三種為最優(yōu)。江西宜興出產(chǎn)的紫砂壺為極品。

水

沏茶用水以泉水最好，無污染的江水、河水、井水次之，自來水最差。

宋代蘇東坡不僅是一位大文學家，也是一位熟諳茶道的高手。他一生與茶結(jié)下了不解之緣，并為人們留下了不少雋永的詠茶詩聯(lián)、趣聞軼事。

《次韻黃夷仲茶磨》

北宋·蘇軾

前人初用茗飲時，煮之無問葉與骨。

浸窮厥味臼始用，復計其初碾方出。

計盡功極至于磨，信哉智者能創(chuàng)物。

破槽折杵向墻角，亦其遭遇有伸屈。

歲久講求知處所，佳者出自衡山窟。

巴蜀石工強鐫鑿，理疏性軟良可咄。

予家江陵遠莫致，塵土何人為披拂。

西江月　茶詞

[宋] 蘇軾

龍焙今年絕品，谷簾自古珍泉。雪芽雙井散神仙。苗裔來從北苑。湯發(fā)云腴釅白，盞浮花乳輕圓。人間誰敢更爭妍。斗取紅窗粉面。

除了茶詩、茶詞外，歷史上還流傳幾則蘇東坡地許多茶事典故，傳為美談。

典故一：據(jù)說王安石患有痰火之癥，醫(yī)生告訴他用陽羨茶可治愈，但須用長江中峽瞿塘的水煎服才有效用，那時東坡服父喪期滿，正將返京復職，王安石捎信給東坡，要他出川時順道帶一甕中峽的江水進京。東坡因貪看沿途的風景而忘記取水的事，等他想起時，船已到了下峽，遂取下峽的水交差，卻被王安石發(fā)現(xiàn)了，王安石解釋說：「上峽水性太急，下峽水性太緩，惟有中峽的水，緩急相半，水性中和；此水烹陽羨茶，上峽味濃，下峽味淡，中峽濃淡之間，方才見茶色遲遲未現(xiàn)，故知必為下峽水。

典故二：

東坡謫居宜興蜀山講學時，非常講究飲茶，有所謂「飲茶三絕」之說，即茶美、水美、壺美，惟宜興兼?zhèn)淙?。俗話說："水為茶之母，壺是茶之父。"蘇東坡對烹茶用具很講究，他認為"銅腥鐵澀不宜泉"，而最好用石燒水。據(jù)說，蘇軾在宜興時，還親自設計了一種提梁式紫砂壺，烹茶審味，怡然自得，題有「松風竹爐，提壺相呼。」的詩句。后人為了紀念他，把這種壺式命名為"東坡壺"。

典故三：

東坡烹茶，獨鐘金沙泉水，常遣童仆前往金沙寺挑水，僮仆不堪往返勞頓，遂取其它河水代之，但為蘇東坡識破。后來蘇東坡準備兩種不同顏色的桃符，分別交給僮仆和寺僧，每次取水必須和寺僧交換桃符，如此僮仆就無法偷懶了。

典故四：

一天，蘇東坡、司馬光等一批墨人騷客斗茶取樂，蘇東坡的白茶取勝，免不了樂滋滋的。當時茶湯尚白。司馬光便有意難為他，笑著說："茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕；茶欲新，墨欲陳；君何以同時愛此二物?"蘇東坡想了想，從容回答說："奇茶妙墨俱香，公以為然否?"司馬光問得妙，蘇東坡答得巧，眾皆稱善。

典故五：東坡與茶聯(lián)

蘇東坡平素不講究衣著，一日，他穿一件普通的長衫，到一個寺院里，寺院的主持大和尚并不認識他，僅說了一句："坐。"招呼侍者："茶。"東坡沒有理他，集中精力欣賞寺內(nèi)的字畫去了，主持和尚見此位來客舉止不凡，不由得肅然起敬忙又道："請坐！"忙吩咐侍者："敬茶！"那主持和尚請教客人的姓名，方知客人竟是大名鼎鼎的蘇東坡時，滿臉堆起笑容，恭請客人："請上坐！"連呼侍者："敬香茶。"當和尚請他寫一對聯(lián)時，東坡觸景生情揮就一聯(lián)："坐，請坐，請上坐；茶，敬茶，敬香茶。"此聯(lián)將勢利鬼的姿態(tài)刻劃得淋漓盡致。

蘇東坡烹茶有自己獨特的方法，他認為好茶還須好水配，"活水還須活火烹"。他還在《試院煎茶》詩中，對烹茶用水的溫度作了形象的描述。他說："蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴"。以沸水的氣泡形態(tài)和聲音來判斷水的沸騰程度。

蘇東坡對烹茶用具也很講究，他認為"銅腥鐵澀不宜泉"，而最好用石?燒水。據(jù)說，蘇軾在宜興時，還親自設計了一種提梁式紫砂壺。后人為了紀念他，把這種壺式命名為"東坡壺"。

蘇東坡對茶的功效，也深有研究。在熙寧六年公元1073年在杭州任通判時，一天，因病告假，游湖上凈慈、南屏諸寺，晚上又到孤山謁惠勤禪師，一日之中，飲濃茶數(shù)碗，不覺病已痊愈。便在禪師粉壁上題了七絕一首:

東坡茶

示病維摩元不病，在家靈運已忘家。

何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。

蘇軾還在《仇池筆記》中介紹了一種以茶護齒的妙法：

"除煩去膩，不可缺茶，然暗中損人不少。吾有一法，每食已，以濃茶漱口，煩膩既出而脾胃不知。肉在齒間，消縮脫去，不煩挑刺，而齒性便若緣此堅密。率皆用中下茶，其上者亦不常有，數(shù)日一啜不為害也。此大有理。"

蘇東坡創(chuàng)作的散文《葉嘉傳》，以擬人手法，形象地稱頌了茶的歷史、功效、品質(zhì)和制作等各方面的特色。

蘇東坡一生，因任職或遭貶謫，到過許多地方，每到一處，凡有名茶佳泉，他都留下詩詞。如元豐元年（公元1078年），蘇軾任徐州太守時作有《浣溪沙》一詞："酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家"。形象地再現(xiàn)了他思茶解渴的神情。

"白云峰下兩旗新，膩綠長鮮谷雨春"是描寫杭州的"白云茶"。

"千金買斷顧渚春，似與越人降日注"是稱頌湖州的"顧渚紫筍"。

而對福建的壑源茶，則更是推崇備至。他在《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》一詩中這樣寫道：

仙山靈草溫行云，洗遍香肌粉末勻。

明月來投玉川子，清風吹破武林春。

要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。

戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。

蘇軾不僅以詩文名天下，而且還精于茶道。據(jù)史料記載，蘇軾在黃州為官時，曾有一位名叫參寥的朋友從吳中來訪，二人一起品茗，洽談甚歡。一天，蘇軾夢見參寥作了一首好詩，醒來后還記得其中二句："寒食清明都過了，石泉槐火一時新"。

過了七年，蘇軾到錢塘去任職，參寥正好住在西湖智果寺，寺院內(nèi)有一泓泉水，從石縫中汩汩流出，異常甘冷，適合烹茶。在寒食的翌日，蘇軾與朋友從孤山出發(fā)，泛舟西湖，去見參寥。在智果寺內(nèi)，大家一起去汲泉水，鉆火，烹黃蘗茶，真是其樂融融，非常盡興。在飲茶時，蘇軾猛然想起上次夢見參寥的事，他就朗聲吟詩給大家聽。夢中的詩，竟然在今碰巧應驗，在座的朋友無不稱奇。

蘇軾對品茶有他獨到的理解。他認為品茶的最高心境是"靜中無求，虛中不留。 "對茶友和茶具他也有很高的要求，在他的《揚州石塔試茶》中有二句詩即體現(xiàn)了他的品味：坐客皆可人，鼎器手自潔。蘇軾對茶的養(yǎng)生作用也十分注重，他在《物類相感志》一文中說：吃茶多腹脹，以醋解之。不止如此，他還懂得茶的另一種與飲用無關的功用：驅(qū)蚊蟲。每當夏季，他都會用陳茶點燃，然后再吹滅以煙驅(qū)蚊蟲。

古人認為喝茶能治病，蘇軾亦對此認同。他在杭州時，有一回一口氣喝了七杯濃茶，感覺非常過癮，還戲?qū)懥艘皇追浅Ｔ溨C的詩，將茶的藥用價值寫入了詩中，其詩曰：示病維摩原不病，在家靈運已忘家。何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。

9. 關于茶的愿景和使命

奈雪品牌使命：受顧客喜愛的全球性茶飲品牌。

奈雪品牌愿景：做茶文化走向世界的創(chuàng)新者和推動者。

奈雪品牌價值觀：用“茶飲”傳遞美好生活。

10. 茶文化的未來

中華文化博大精深，五千年文明史到處都散發(fā)著茶香。文化要以一系列生活方式來承載，茶文化承載的就是一種極富質(zhì)感的生活方式，尤其是在和平安康的時代。在中華文化里，茶可以說是獨一無二的真正文明的飲料。茶藝是飲茶風俗和品茶技藝的藝術結(jié)晶，具有深厚的中華民族文化意蘊。茶從早期的藥用到后來的飲用，文人士大夫起了重要的作用。唐代以后，文人士大夫飲茶非常注重文化品位，把飲茶當作一種高雅風尚，使得飲茶不僅登上大雅之堂，而且成為士大夫朝夕相伴的風雅趣事，出現(xiàn)了不少的茶詩、茶畫、茶經(jīng)以及不少飲茶成癖的人。諺云“三分解渴七分品”。當然解渴與品味的比例大小，隨社會文明和文化發(fā)展的不同而不同，社會愈向前發(fā)展，飲茶人的層次愈高，品味的成分自然就越大。總體上，對茶的旨趣源于飲茶人的心情與茶性的吻合統(tǒng)一，只有真正的嗜茶者才能獲得茶之韻味和樂趣。古人把品茶作為一種藝術修養(yǎng)，講求心平氣和，和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。品茶的最高境界，是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

一、 茶文化對現(xiàn)代生活的意義：

茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可與人們追求真善美、追求超越的精神相契合;茶道的“和、靜、清、儉”精神,恰與社會的可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展要求相適應。因此,現(xiàn)代社會弘揚茶道有著積極、深遠的意義。

三千年道統(tǒng)在中國歷史上曾發(fā)揮了極其重要的作用，到了近現(xiàn)代在西方理性主義的沖擊下，亦曾被徹底否決。但當今隨著社會的發(fā)展，矛盾沖突的日益加劇，天地人道和諧共處的問題已成為擺在人類面前亟待解決的重大課題。

人類社會正處于一個大變革的時期，機遇與危機都是前所未見的，人類生存狀態(tài)處于尖銳的矛盾之中：—方面,新科技革命使人類擁有征服自然的巨大能力，積累了超過以往世紀總和的物質(zhì)財富，展現(xiàn)出十分誘人的發(fā)展前景。另一方面，人的異化程度有增無減,現(xiàn)代文明創(chuàng)造的物質(zhì)力量已達到可于瞬間毀滅人類的水平，這是“外在危機”；同時．現(xiàn)代文明形成的種種異己力量也在摧毀人的心靈，導致人的異化，“使人背離了他的真正目的”，“阻礙人的成長”,這是“內(nèi)在危機”。于是,追求經(jīng)濟增長、人的全面發(fā)展和社會進步三者協(xié)調(diào)共進的“可持續(xù)發(fā)展”，日漸成為世人的共識。人類的使命并不只是謀求在物質(zhì)上掌握世界，從提高人類生存質(zhì)量的意義上說，物質(zhì)增長不是進步的目的，而只是未來進步的一個前提條件，通過這一手段的運用，使人類能夠在精神上掌握自身,達到精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一。

茶道所蘊涵的超越、和諧、儉省等精神是值得我們大力弘揚的?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心就是“和諧”,就是謀求經(jīng)濟、社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，維持新的平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，即指從那種根深蒂固的動物性的、重占有的、片面的生存觀念提升到注重生存意義與生命質(zhì)量，強調(diào)人、社會、自然全面協(xié)調(diào)發(fā)展因而具有自我反思、約束及調(diào)節(jié)機制與效應的屬人的生存觀念,求得各方面的和諧發(fā)展，步調(diào)一致，做到當前發(fā)展與未來發(fā)展相結(jié)合，當代人利益與后代人利益相結(jié)合，發(fā)展經(jīng)濟與合理利用自然資源和保護環(huán)境相結(jié)合，使我們的子孫后代能持續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”“自強不息”和“厚德載物”同為中華民族傳統(tǒng)精神，相輔相成。人既需激烈、昂奮、粗獷、豪放的陽剛之秉賦，也需平和、寂靜、清悠、素儉、精進的陰柔之素質(zhì)，陰陽共濟，剛韌并存，乃有助健全人格之養(yǎng)成。酒性為陽，飲酒助豪情，茶性為陰，品茶添清雅。一俠一隱，一個熱烈，一個冷靜，故茶對人性的完善，有獨特價值。

人們在功利生活中，難免產(chǎn)生浮躁、庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理，心靈復歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會躍遷，又值經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，人們對競爭的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗，故人性復歸的沖動尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故“茶道”內(nèi)容，應反映現(xiàn)實社會處境下人們的心靈渴求，引導人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”：茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，消除情乏，自我整合，人倫和諧，其樂融融。

二、茶文化對現(xiàn)代社會的作用：

茶源于中國，中國歷史最久，因此，也最懂得情趣。盡管，在中國歷史上，富貴之家，過的是“茶來伸手，飯來開口”的生活；貧困之戶，過的雖是“粗茶淡飯”，但都離不開一個“茶”字。總之，“有清茶一杯，便可隨遇而安”。中國是茶樹的原產(chǎn)地，然而，世界上的茶樹原產(chǎn)地并不是只有中國一個，在世界上的其它國家也發(fā)現(xiàn)原生的自然茶樹。但是，世界公認，中國在茶業(yè)上對人類的有著卓越的貢獻，這主要在于：最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，把它發(fā)展形成為我國一種燦爛獨特的茶文化，并且逐步地傳播到中國的周邊國家乃至整個世界。

1、茶文化以德為中心，重視人的群體價值，倡導無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關系，提倡對人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。

把品茶作為一種藝術修養(yǎng)，講求心平氣和，和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。品茶的最高境界，是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

2、茶文化是應付人生挑戰(zhàn)的益友。在激烈的社會競爭和市場競爭下，緊張的工作、應酬、復雜的人際關系，以及各類依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化，可以使精神和身心放松一番，以應付人生的挑戰(zhàn)。

3、有利于社區(qū)文明建設。經(jīng)濟上去了，但文化不能落后，社會風氣不能污濁，道德不能淪喪和丑惡。改革開放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會不正當消費活動、創(chuàng)建精神文明、促進社會進步的作用。

4、對提高人們生活質(zhì)量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識性、趣味性和康樂性，品嘗名茶、茶具、茶點，觀看茶俗茶藝，都給人一種美的享受。茶道的目的不是為了飲茶止渴，也不是為了鑒別茶質(zhì)的優(yōu)劣。而是通過復雜的程序和儀式，達到追求幽靜，陶冶情操，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。

5、促進開放，推進國際文化交流。國際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國界，廣交天下，成為人類文明的共同精神財富。茶本身也好，圍繞在它身邊的事物也好，都是促進人與人之間，人與物之間更加和諧的生活藝術，將其推廣，必有助于人類的和平與幸福。

中國茶文化是經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展演變而成的獨特的文化模式和規(guī)范，是多民族、多社會結(jié)構(gòu)、多層次的文化整合系統(tǒng)。中國茶文化博大精深，包容著中國的政治、經(jīng)濟、社會、人生等多方面的內(nèi)容，涉及到中國的哲學、社會學、文藝學、宗教學等多門類的學科。在經(jīng)歷了千回百轉(zhuǎn)的歷史歲月后，中國茶文化帶著全部的文化密碼，橫陳在我們面前。漫長的歷史積淀使中國茶文化是那樣的深沉和凝重，在它的廣袤和無限豐富性面前，我們難以估量出那沉甸甸的分量。