鳳鳴山茶葉

我就是雅安搞旅游的。

　　蔡山龍洞石嵌佳

　　蒙頂青山石芽茶

　　白馬龍泉潮圣景

　　日落玄空現(xiàn)彩霞

　　丙穴甲魚通地脈

　　龍山鳳尾繞天涯

　　平羌夜渡沉秋水

　　金雞飛過老仙家

　　蔡山龍洞石嵌佳， 周公山龍洞庵的石刻嵌建的各種浮雕是雅安市境內(nèi)最好的，主要表現(xiàn)在構(gòu)圖，線條及雕刻技巧等各方面都高于境內(nèi)各地的雕刻，在八景中首列第一?？上в谘虐踩俗约菏掷铮?！

　　蒙頂青山石芽茶。 即今蒙頂山皇茶園中生長的七株茶樹“石芽茶”沾了皇氣，列為第二景，也指圍繞石芽茶而修建的建筑物和蒙頂山全景，

　　白馬龍泉潮圣景， 商里古鎮(zhèn)白馬泉，間歇泉水涌出時的景觀曰：潮圣景，也暗指這條線上各風(fēng)景點，一路上川主廟，黃龍廟，古廟宇及建筑星羅棋布。上，中，下里人文歷史故事多多多，游覽白馬泉必經(jīng)過這些地方，排為老三！

　　日落玄空現(xiàn)彩霞。 玄空寺坐落在對巖鎮(zhèn)境內(nèi)一座叫老君山的山上，古寺由來很久很久，站在山上，面向多營坪向下看是郁郁蔥蔥的群山，腳下是滾滾東去的青衣江。每當(dāng)日落之時，站在懸空寺樓頂，余暉灑滿，整個山顛遍布金光晚霞，置身其中，一身彩霞光照，恍如真做了神仙也！老君山，仙山。

　　丙穴甲魚通地脈， 丙穴，溯周公河而上，在望魚鄉(xiāng)境內(nèi)，有瓦屋山，靠雅安這邊有丙靈寺，寺下有暗河入地心，暗河之中魚類處于陰河之中，生長環(huán)境特佳，這種魚就是資格雅魚，進(jìn)貢的魚就是指這種魚。烹烤香味穿梁透屋，幾日不滅。故周公河里的魚才叫雅魚，這種魚才通地脈，因它來自地脈暗河。甲為十天干的第一位，也即指雅魚位居甲等，魚中一流為冠。

　　龍山鳳尾繞天涯 龍山指對巖鎮(zhèn)蔡龍鄉(xiāng)的山如龍型，如龍井山，龍崗山。鳳尾指金鳳山，鳳鳴山，在北郊鄉(xiāng)境內(nèi)。青衣江東流穿過，兩岸重山峻嶺連綿逶迤，如龍鳳呈祥起舞隨大江繞去天涯一般。

　　平羌夜渡沉秋水 平羌指青衣江，夜渡，江上渡口很多，最好的渡口在送春渡，基金雨城電站下首，喚作豬兒嘴的一段平靜的江面。沉，指月亮照在豬兒嘴的一段平靜的江面，月影落在秋天的水面上，其情其景是絕美的一幅秋夜賞月圖！

　　金雞飛過老仙家 金雞，指金雞關(guān)。老仙家 指雅安與蘆山交界的飛仙關(guān)。這兩個關(guān)口是雅安的一進(jìn)一出的險關(guān)縊口，易守難攻，四維青山的雅安是十分的安全的，一有來犯者，金雞關(guān)上吼一聲，飛仙關(guān)以下很快就動員起來了。也說明雅安當(dāng)時的秀雅安靜安全安逸?。?！

　　現(xiàn)在熱門的還有：

　　上里古鎮(zhèn)、碧峰峽、城區(qū)夜景。

云南鳴鳳山茶

莎士比亞對錢曾說了洋洋灑灑的話語。“錢是一根偉大的魔棍，隨隨便便就能改變一個人的模樣，”他在《雅典的泰門》一劇中說得非常透徹：“金子這東西，只這一點點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成高貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白色癲病的人為眾人所敬愛，它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮，它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘?！彼抉R遷說:“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！” 西晉時的魯褒寫過一篇《錢神論》：“夫錢，窮者使通達(dá)，寒者使溫暖，貧者使勇悍”，“錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗而成，危者得安，死者得生，性命長短，福祿貴賤，皆在乎錢”。天寶年間的進(jìn)士張渭對錢有一首詩評論說，“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?？v令然諾暫相許，終是悠悠行路人?！睒费蜃?-路不拾遺時間就是金錢,有錢能使鬼推磨.錢不是萬能的,但沒錢是萬萬不能的. 君子愛財，取知有到。 時間就是金錢有錢能使鬼推磨天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來金錢是不能解決所有的問題，但能夠解決大部分的問題！錢不是萬能的,但沒錢是萬萬不能的君子愛財，取知有到。金錢能讓你買到一條最好的狗,但是只有愛才能讓它搖尾巴.越?jīng)]錢越要臉，越有錢越不要臉。一寸光陰一份金,寸金難買村光陰! 如果你把金錢當(dāng)成上帝，它便會像魔鬼一樣折磨你-----英國的菲爾丁如果您失去了金錢，失之甚少；如果您失去了朋友，失之甚多； 如果您失去了勇氣，失去一切。(德)哥德一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰有了金錢就能在這個世界上做很多事,唯有青春卻無法用金錢來購買?！R曼特金錢和享受的貪求不是幸福.●金錢往往成為真正情義的障礙物。——鄒韜奮●金錢是一種有用的東西，但是，只有在你覺得知足的時候，它才會帶給你快樂，否則的話，它除了給你煩惱和妒忌之外，毫無任何積極的意義。——席慕蓉●有錢的人可以很快樂，也可以很不快樂，其中一種最能叫人不快樂的，就是對自己沒信心，以為別人結(jié)交他只是為了他的錢?！醉嵡佟駩坼X的人很難使自己不成為金錢的奴隸。多數(shù)人在有了錢之后，會時時刻刻為保存既有的和爭取更多的錢而煩心。他的生意越大，得失越重，越難以找回海闊天空的心境?！_蘭●金錢不是做奴隸就是做主人，二者必一，別無其他?！R拉斯●金錢是個好兵士，有了它就可以使人勇氣百倍?！勘葋啞窠疱X好比肥料，如不散入田中，本身并無用處?！ァづ喔窦葧ㄥX，又會賺錢的人，是最幸福的人，因為他享受兩種快樂?！ぜs翰生●金錢有如第六感官一般，如果沒有金錢，便不可能完全利用其他的感覺?！贰駥τ诶速M的人，金錢是圓的，可是對于節(jié)儉的人，金錢是扁平的，是可以一塊塊堆積起來的?！蜖栐恕駴]有錢是悲哀的事，但是金錢過剩則更加悲哀?！袪査固窠疱X可以是許多東西的外殼，卻不是里面的果實?！撞飞窠疱X是被鑄造出來的自由?！铀纪滓蛩够窈翢o辛苦地賺錢的人不勝枚舉，但是，毫無辛苦地?fù)]霍的人則絕無僅有。——高爾基●人類一切賺錢的職業(yè)與生意中都有罪惡的蹤跡?！獝勰裎覀兪掷锏慕疱X是保持自由的一種工具，我們所追求的金錢，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具?！R棱●金錢并不像平常所說的那樣，是一切邪惡的根源，唯有對金錢的貪欲，即對金錢過分的、自私的、貪婪的追求，才是一切邪惡的根源?！{·霍?！袢绻愣檬褂?，金錢是一個好奴仆，如果你不懂得使用，它就變成你的主人?！R克·吐溫●錢財如糞土，仁義值千金?！对鰪V》●作家當(dāng)然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活、寫作?！R克思●雖然權(quán)勢是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走。——莎士比亞●人生的快樂和幸福不在金錢，不在愛情，而在真理?！踉X夫●財產(chǎn)可能為你服務(wù)，但也可能把你奴役?！R拉斯●欲急速致富者將不免于不義?！魅_●我們手里的金錢是保持自由的一種工具；我們所追求的金錢，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具?！R棱●金錢是任何國家都能理解的一種語言，可以派上一切的用場?！④嚼べe●貪財是萬惡之根?！缎录s全書》●財富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴?！R拉斯●永恒的東西不是金錢和權(quán)力，而是正義、多才和時間。——張安華●狂熱的欲望，會誘出危險的行動，干出荒謬的事情來?！R克·吐溫●錢是個可惡的東西，用它可以辦好事，也可以做壞事。——岡察洛夫●人生中最美好的東西是不要錢的?！獖W德茨●在消除貧困的時候，我們會擁有自己的財富，而擁有這筆財富，我們卻會失去多少善心，多少美和多少力量啊！——泰戈爾●金錢是新式的奴隸制度。它與舊式的奴隸制度不同的是：與奴隸之間沒有任何人性的關(guān)系，沒有任何人格上的往來?！蟹颉ね袪査固袷郎系南矂〔恍枰疱X就能產(chǎn)生，世上的悲劇大半和金錢脫不了關(guān)系?！褙敭a(chǎn)是一切罪惡的根源：財產(chǎn)的分配與保衛(wèi)占據(jù)了整個世界——列夫·托爾斯泰●巨大的財富對于一個不慣于掌握錢財?shù)娜?，是一種毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓。——馬克·吐溫●你若失去財產(chǎn)，失之甚少；你若失去榮譽(yù)，失之甚多；以若失去勇氣，失去一切?！獓?yán)寄洲●巨大的財富具有充分的誘惑力，足以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)仄鹬旅淖饔?，把那些道德基礎(chǔ)并不牢固的人引入歧途。——馬克·吐溫●失財產(chǎn)者，損失巨；失朋友者，損失尤巨；失名譽(yù)者，則完全損失矣。——西班牙諺語●生活中最沒有用的東西是財產(chǎn)，最有用的東西是才智。——萊辛●錢像人糞尿。如果你把它灑開，它會使莊稼得到好處；如果你把它堆積在一個地方，它會臭氣熏天?！】肆痔亍溒孢d●人生是海，金錢是船夫。如無船夫，度世維艱?！肆帧窠疱X不是目的，而只是達(dá)到目的的一種手段?！銮袪柗蛉恕窠疱X是無底的大海，可以淹死人格、良心和真理。——諺語●金錢可以收買小人，卻不能收買真理?！赂裱浴癞?dāng)金錢開始說話，事實就閉上嘴?！V語

古今中外關(guān)于金錢的詩句

君子愛財，取之有道一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來。錢非身外物，一生求何苦？錢錢何難得，令我獨憔悴。金錢如糞土,仗義值千金

三古今中外名人對于讀書有許多見解的名言

敏而好學(xué)，不恥下問——孔子2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子5、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之——孔?、興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子7、己所不欲，勿施于人——孔子8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——歐陽修11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙14、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——劉向15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛17、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾18、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)——諸葛亮21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——劉備《三國志》22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》23、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾26、書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡27、讀書百遍，其義自見——《三國志》28、千里之行，始于足下——老子29、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明31、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子33、非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)——諸葛亮34、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記》第二部分：1、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若2、韜略終須建新國，奮發(fā)還得讀良書——郭沫若3、飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀——毛澤東4、讀書也像開礦一樣“沙里淘金”——趙樹理5、讀過一本好書，像交了一個益友——藏克家6、聰明在于勤奮，天才在于積累——華羅庚7、讀書忌死讀，死讀鉆牛角——葉圣陶8、不怕讀得少，只怕記不牢——徐特立9、為中華之崛起而讀書——周恩來10、與肝膽人共事，無字句處讀書——周恩來11、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾——余秋雨12、如果把生活比喻為創(chuàng)作的意境，那么閱讀就像陽光——池莉13、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的?！斞?4、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人——陶行之15、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！招兄?6、偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來——魯迅17、讀過一本好書，像交了一個益友——藏克家

第三部分：1、書是人類進(jìn)步的階梯——高爾基2、書籍是人類知識的總統(tǒng)——莎士比亞3、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)——普希金4、理想的書籍是智慧的鑰匙——列夫?托爾斯泰5、書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔——惠普爾6、一個愛書的人，他必定不致于缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個溫情的安慰者——巴羅7、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實——雨果8、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基9、書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀——莎士比亞10、書籍是造就靈魂的工具——雨果11、書籍是培植智慧的工具——夸美紹斯12、一本書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹獈的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋——凱勒13、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話——歌德14、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想——魯巴金15、經(jīng)驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面——歌德16、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少——盧梭17、不讀書的人，思想就會停止——狄德羅18、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無

古今中外對金錢的看法

古人說:"有錢能使鬼推磨; 錢有兩戈,傷盡古今人品。今人說:"金錢不是萬能的,但沒有錢卻是萬萬不能的。

古今中外關(guān)于金錢的看法（政治作業(yè)）

縱觀古今中外，金錢二字在人間演出了無數(shù)的悲喜劇。扮演喜劇者身心愉快，家族興旺，流芳千秋；充當(dāng)悲劇者捶足頓胸，殃及家庭，悔恨千古。所以，我國的傳統(tǒng)教育，把金錢看作是對人精神的一種污染，教人對它嚴(yán)加戒備。對它的稱呼也不太尊，叫“綠銹”、“銅臭”、“孔方兄”、“阿堵物”。世俗對金錢卻是另一種說法，“有錢能使鬼推磨”和“錢到公事辦，火到豬頭爛”以及“有了錢，萬事圓”，一文錢能逼死英雄漢的金錢萬能論。孰對孰錯，可以說是各有千秋。 西晉時的魯褒寫過一篇《錢神論》：“夫錢，窮者使通達(dá)，寒者使溫暖，貧者使勇悍”，“錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗而成，危者得安，死者得生，性命長短，福祿貴賤，皆在乎錢”。這段文字戲謔、幽默詼諧，嬉笑隱藏怒罵，淋漓著眼醒世，雖是近兩千年前的人寫的東西，今天讀者看來還是有通感。天寶年間的進(jìn)士張渭對錢有一首詩評論說，“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?？v令然諾暫相許，終是悠悠行路人?！睆埼加眉怃J、深刻的語言，揭示了世俗社會的友誼是建立在錢上面的，要相交情深，多多用黃金。外國的一些名人也發(fā)出同類的感嘆。莎士比亞對錢曾說了洋洋灑灑的話語。“錢是一根偉大的魔棍，隨隨便便就能改變一個人的模樣，”他在《雅典的泰門》一劇中說得非常透徹：“金子這東西，只這一點點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成高貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白色癲病的人為眾人所敬愛，它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮，它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘?！边@段文字對錢的論述入木三分，錢能扭曲人性。在金錢的問題上來看中西方文化是相通的。難怪埋頭寫史書的司馬遷也發(fā)出：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！” 由于金錢的誘惑力，導(dǎo)致了多少人間悲劇。于是全世界的哲人都在思考一個問題，人離開金錢不行，但人活著不是為了金錢。有一個很有趣的現(xiàn)象，人來到這個世界是攥緊雙手，而離去的時候是撒手人寰?！都t樓夢》中的跛足道人唱道：“人人都曉神仙好，只有金錢忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！睍械馁Z寶玉，生長在一個門第顯赫、極為富有的封建官僚家庭，生活在一個錢堆里，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，照有些人看來他是幸福的，但他的精神受到了禁錮，沒有自由，他看破了紅塵，最后棄家出走了事。 人們在貧窮的時候，渴望物質(zhì)和金錢，但一旦擁有了以后突然發(fā)現(xiàn)錢并不是萬能的。法國的盧梭說：“金錢不能買到靈魂所需要的東西?！苯疱X能買到婚姻，但是買不到愛情；金錢能買到高級席夢思，但是買不到睡眠；金錢能買到書籍，但是買不到知識；金錢能買到貴重藥品，但是買不到健康；金錢能買到文憑，但是買不到真才實學(xué)；金錢能買到仙丹，但是買不到生命。至圣先師孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！比寮页珜?dǎo)的是一個德字，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！蔽覈牡兰抑v究歸返自然，不慕名利，“清風(fēng)明月不用錢”，這一幾分飄然出塵思維，唯恐受了金錢的污染變俗。也行成了我們民族的一種高不可攀的超逸的氣質(zhì)。對錢的褒貶是公說公有理，婆說婆有道。 但是不管怎么說，金錢是人類生存的一種工具，國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)之一，公正地說，錢的確是個好東西，關(guān)鍵是人對它的態(tài)度。我國有句俗話，君子愛才，取之有道，無道的財千萬別去拿。原阜陽市市長肖作新貪欲無度，在省高院的法庭上，法官用肖家的合法收入減去其合理的生活用費等開支，肖作新家尚有12232638.26元、美元14243元、港幣83880元等不能說出其來源。這些錢原來是財富，在法庭上卻變成了罪證。有句俗話，“不見棺材不落淚”，肖作新終于對錢有了認(rèn)識說：“人日求三餐，夜求一宿，我要那么多的錢干什么？”這個認(rèn)識真像紫娟姑娘說賈寶玉一樣“寶二爺，你來遲了！”市長被免職，市民也當(dāng)不成，鋃鐺入獄，苦熬重刑，一切拼搏、奮斗、榮譽(yù)、財富付之東流，恰似惡夢一場，錢啊錢，你害糊涂蛋們沒商量。難怪玩世不恭的濟(jì)公唱道：“金也空，銀也空，死后何曾到手中?！?近日電視劇《天下糧倉》中有幾個貪官，貪官們都借為子女來貪錢的?！督鹌棵贰分小敖湄氃~”寫得好，“錢帛進(jìn)珠籠內(nèi)收，若非出道少貪求。親朋道義因財失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂。”在中國歷史上，仁人志士往往有清醒的認(rèn)識。林則徐自撰一幅對聯(lián)，聯(lián)曰：子孫若如我，留錢作什么？賢而多財，則損其志。子孫不如我，留錢作什么？愚而多財，益增其過。林公一身正氣，驗證了“大叫三聲不要錢，鬼也怕”的俚話俗語。為官者要清醒地認(rèn)識到，“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明廉生威。”廉，政之本也。要想為好官，就必須認(rèn)識錢的兩面性，它是把雙刃劍。我國現(xiàn)在的《憲法》明確地寫著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，”正道上得來的錢，多多益善；邪道上飛來的錢，分文莫取。不管從事什么行業(yè)的人，都應(yīng)該清醒以待，時刻警惕。 英國的思想家培根說得好，錢應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\求，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地使用，應(yīng)當(dāng)慷慨地用以濟(jì)世，而到臨死應(yīng)當(dāng)無留戀地與之分手。這就是我們對待金錢的正確態(tài)度！

古今中外名人們對《家》的評價

《家》以辛亥革命前后的四川成都為背景，寫了族高公館三代中的四類人物：一類是封建庭的維護(hù)者，老一代如高老太爺。高老太爺專制，冷酷，虛偽。對下人極為冷血，把鳴鳳送給馮樂山，導(dǎo)致鳴鳳投水自盡；對孫子包辦婚姻。但對他所行使的一切封建行為以及他所維護(hù)的封建制度充滿了自信。一類封建庭的維持者，如高克明、高覺新。高克明的身份是個律師，很顯然受到了新的教育，這使他與他的那些兄弟們比起來決然的不同；但是由于長兄的缺席，他自覺地充當(dāng)起了長兄的職責(zé)。但是，他十分明了庭的命運，但是又不能不承擔(dān)起維持者的責(zé)任。具有相同性格內(nèi)涵，而在作品中形象更加豐富的是第三代的老大，即長房長孫高覺新。他是一個具有雙重性格的人。他的性格是在歷史的特殊階段中雙重文化塑造的結(jié)果。一方面，他受過新式教育，對于化學(xué)很感興趣，想去上海。北京和國外去上大學(xué)，庇護(hù)反抗的弟弟們。另一方面：他出身豪門望族，受封建主義思想的熏陶。形成了他較深的封建傳統(tǒng)思想。長房長孫的特殊地位和責(zé)任都將他推向了歷史犧牲品的處境。使他成為家中的最大受害者，愛情喪失，妻子死于非命，理想幻滅，青春被無謂扼殺。他清醒但又軟弱，隱忍使他成為最大的受害者和犧牲品。所以依照他的性格邏輯，他最后應(yīng)該是走向“自殺”，但作者卻在結(jié)尾和《春》《秋》中讓他一反常態(tài)，成為一個反抗者。作者通過這一形象在于告訴讀者，這樣的路“不該走”。一類是封建庭中的敗家子，如叔叔輩的克安、克定。他們吃喝嫖賭，既荒淫無恥，又極端的不孝。一類是封建庭的反抗者，如覺慧、覺民。其中最主要是覺慧。他是高公館大膽而幼稚的叛徒。他對封建制度，封建禮教，封建迷信嫉惡如仇。大膽叛逆，追求光明。關(guān)心社會進(jìn)步，國家的前途。積極投身于社會活動。但他又有“幼稚”的一面，發(fā)現(xiàn)在對所對抗的敵人的腐朽性和吃人本質(zhì)缺乏足夠的認(rèn)識，過高地估計了個人反抗的作用。但正是他的幼稚，才顯示他的人情味。作者通過這樣的形象告訴讀者“應(yīng)該走”這樣的路。這一形象與覺新形成了鮮明的對比。再一類是那些封建庭的受害者，如梅、瑞玨和鳴鳳等女性。這些女性美麗，但卻遭遇了不幸。正是通過美的毀滅，作品很好地控訴了封建家族的罪惡。而在這些上述的這些形象中，最為鮮明的是高覺慧和高覺新。巴金在談到《家》的創(chuàng)作時曾經(jīng)說過，他寫作這部長篇小說的目的是“控訴”。作品通過一系列美好生命的毀滅，控訴了封建家庭的黑暗和腐朽，控訴了封建家庭的罪惡。描寫了青年一代的覺醒和反抗。藝術(shù)特色：（1）典型化的方法。（2）寫出人物性格的復(fù)雜性和多層次性。高覺新的復(fù)雜的性格。（3）濃郁的抒情色彩。平易、平白的文字，洋溢著濃郁的情感。（4）心理描寫。例如作品對于鳴鳳初戀心態(tài)的描寫就很好地呈現(xiàn)了這個初戀的女孩子對于異性之愛的既驚又喜，以及青春期的萌動和羞澀。《家》：人物形象塑造的剖析長篇小說《家》，是文學(xué)大師巴金的代表作，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部優(yōu)秀的現(xiàn)實主義長篇巨制。在小說中作者以嫻熟的藝術(shù)手段，塑造了眾多的富有典型意義的文學(xué)形象。書中人物不下七十余個，下面就是對其中幾個重要人物塑造的剖析。首先，要談?wù)劯呒业娜齻€孫子──高覺新、高覺民、高覺慧。覺新，是高家的長房長孫，在小說中，作者著重描寫刻畫了他這個形象。作者把他塑造成一個深受封建禮教毒害的典型人物。覺新雖接受過五四新思潮的激蕩，但又處在這樣一種特殊的位置，深受封建倫理綱常特別是“孝”道的熏染，于是，作者付與他委曲求全的怯懦順從性格。他在高家的事務(wù)上兢兢業(yè)業(yè)，辦得僅僅有條，但在自己的婚姻、愿望上，總給讀者一種無奈的感覺。他喜歡遠(yuǎn)房表妹梅，但又無法違抗老太爺?shù)闹家?，來放棄自己的妻子瑞玨，他只有把痛苦留給自己；他既同情支持弟弟們的反封建斗爭，但又無法放手掉高家的事業(yè)，他只能選擇“作揖主義”哲學(xué)。全篇小說他給一種非常痛苦的感覺，簡直是一個悲劇形象。在認(rèn)為，作者之所以塑造覺新這個悲劇人物，不但是為了喚起讀者對這一時期這類人不幸的同情，而且主要是對這種人的嚴(yán)厲批判。由此可見，作者的用意是如何了。但要補(bǔ)充的是高覺新在這個中國社會新舊交替和轉(zhuǎn)型時期，是具有重要歷史意義的。高覺民與高覺慧，他們很幸運，沒有他們大哥那樣活得那么累，還能在高等學(xué)府成就大業(yè)。那么作者為何要把他們放在人物塑造的首要地位呢？因為，在當(dāng)時，他們又是典型的一類人，但他們兩兄弟又有著不同。首先來看覺民，雖然他在外和弟弟覺慧大搞一些反封建的活動，來開導(dǎo)當(dāng)時內(nèi)地有著迂腐思想的人們，但在自己家里卻又無法抗拒來自高老太爺?shù)姆饨ǘY教的束縛。在他對遠(yuǎn)房親戚張?zhí)畠呵俚膼矍樯媳憩F(xiàn)出一種想愛又不敢愛的情緒，只是再默默地煎熬罷了，最后作為家中反封建的一員，卻還是沒走出這個家，還是深陷在這個泥潭中；覺慧，一個血氣方剛的青年，可以說他是小說中的一個亮點，也可以說他是覺新的另一個極端。在小說中，高家經(jīng)歷了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出這個家，走出這個滿是封建禮教的世界。家中，老太爺是至高無上的，惟有他會在老太爺面前因感到不滿而沖撞他，也正是這次他被禁閉了很長一段時間，從而堅定了他走出這個家的信念。他愛丫鬟鳴鳳，他恨老太爺，與覺民相比他敢愛敢恨，毫不掩飾。最后，他勇敢地走出了高家。作者塑造這兩兄弟，可以看出也花了很多心思。以為，覺慧的氣質(zhì)、愿望、行為等，幾乎都是作者年輕時的真實寫照，從覺慧身上，可以看到作者的影子。猜測，作者是因為自己在反封建運動當(dāng)中不希望看到一代青年沉淪下去，便在對封建禮教的憎恨中塑造了這幾個人物，表現(xiàn)出作者對年青一代充滿了信心和希望。這兩個人物的塑造應(yīng)該說是相當(dāng)成功的。下面讓來說說小說中的幾位女性。瑞玨，覺新的妻子，她善良、厚道、柔情，作為高家的長孫媳，又為了照顧自己的兒子和丈夫，只能在這個家中和覺新一起維護(hù)著封建禮教的權(quán)威，但在某些事情上，還是可以看到她對新生活的向往；梅芬，高家的親戚，在對覺新的愛情上失利后，就變得沉淪乏志，沒有了反抗精神，溫順馴良地吞咽著舊禮教的無情惡果。鳴鳳，高家的一個小丫鬟性情剛烈，但心靈純潔，在對覺慧的愛意下她并沒有因主仆差異而感到不可能，最后，她為了這段感情，以死向封建專制發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議。這三位女性在作者筆下竟是如此悲慘，都成了封建禮教的犧牲品，實屬無奈，但以為，作者這樣塑造是為了讓人們知道不反抗的結(jié)果是悲慘的。這一類人在當(dāng)時婦女中是占絕大多數(shù)的，具有歷史意義。而小說中另一位重要女性──琴，卻和以上幾位截然不同。她主張男女應(yīng)同校，男女應(yīng)平等，她還自己主動要求到覺慧的學(xué)校去學(xué)習(xí)。雖然遭到母親等的反對，但她還是成功了。作者把她塑造成了一位接受新思想、向往自由平等、大膽爭取個性解放、敢于向封建禮教反抗的形象。在當(dāng)時看來，她是時代的叛逆者，但她的所作所為是當(dāng)時女性中的先驅(qū)者。封建社會中婦女的地位是低下的，是沒有言論自由的，這一切的一切，都束縛了女性的發(fā)展，大大減弱了婦女對整個社會前進(jìn)的推動作用。作者之所以塑造琴這個形象，無疑是為了喚醒這社會的另一半──女性的崛起。作者這一人物塑造也是相當(dāng)成功的。《家》這部小說正因為有如此精彩的人物塑造和感人的故事情節(jié)，使感受頗深。故事梗概成都高公館，一個有五房兒孫的族。高老太爺是這個庭的統(tǒng)治者，五房中的長房有覺新、覺民、覺慧三兄弟，他們的繼母及繼母的女兒淑華，因為父母早亡，現(xiàn)在是大哥覺新當(dāng)家。覺新是長子長孫，早熟而性格軟弱，受過新思想的熏陶卻不敢頂撞長輩，他年輕時與梅表妹相愛，但卻接受了父母的安排另娶了玨。婚后他過得很幸福，有了孩子，也愛自己美麗的妻子，但又忘不了梅，特別是出嫁不久后梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見面帶給他無窮的痛苦。不久，梅在憂郁中病逝。覺民與覺慧在外參加新文化運動和學(xué)生運動，遭到爺爺?shù)挠?xùn)斥，并被軟禁家中。覺民與表妹琴相愛，但爺爺卻為他定下親事，覺民為此離家躲避，覺新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺慧是三兄弟中最叛逆的一個，他對家中的丫頭鳴鳳有朦朧的好感。高老太爺要將鳴鳳嫁給自己的朋友孔教會會長馮樂山做妾，鳴鳳在絕望中投湖自盡，覺慧決心脫離家庭。高老太爺發(fā)現(xiàn)最疼愛的兒子克定騙妻子的錢去組織小公館，并在外欠下大筆債務(wù)，老四克安也大嫖戲子，在此打擊下一病身亡。家中大辦喪事，將要生產(chǎn)的玨被高老太爺?shù)年愐烫员苎庵疄?zāi)為由趕到郊外生產(chǎn)，覺新不敢反對，因照顧不周，玨難產(chǎn)而死。覺新在痛悔的心情中承認(rèn)這個家庭應(yīng)該出個叛徒，他支持覺慧離家去上海。

古今中外對金錢的看法 400字

哲學(xué)家說，錢不是萬能的，沒有錢，也是萬萬不能的。政治家說，錢是國家的。沒有國哪有家。沒有銀行發(fā)錢，商人哪里來資金。經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，錢是杠桿?？梢郧藙拥蹏部梢該軇拥厍?。文學(xué)家說，錢財如糞土，糞土當(dāng)年萬戶侯。考古學(xué)家說，錢是文物。......

古今中外人們對金錢的看法

《茶花女》書中有一句名言：“金錢是好仆人、壞主人?！笔亲鼋疱X的主人，還是做金錢的奴隸，這反映了兩種不同的金錢觀。金錢觀是對金錢的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的。金錢是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展而逐漸成為財富的象征。資產(chǎn)階級金錢觀有兩個特征，一是“金錢至上”。他們從本階級和個人的私利出發(fā)，把金錢放在至高無上的地位，一切向錢看。只要能獲取金錢，可以不擇手段。二是“金錢萬能”。他們夸大金錢的作用，鼓吹“有錢能使鬼推磨”，“金錢決定一切”，“金錢就是幸?！?。馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富，獲取財產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢在促進(jìn)商品交換的過程中起了重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。居里夫人放棄“鐳專利”的巨額金錢，毅然將煉鐳的技術(shù)公布于世，并把價值100萬法郎的世界第一克鐳捐獻(xiàn)給治療癌病的研究所。著名數(shù)學(xué)家華羅庚于1950年拒絕美國伊利諾大學(xué)終身教授的重金聘約，攜妻子兒女一起越過太平洋的驚濤駭浪，投身于祖國的建設(shè)事業(yè)。金錢是幸福生活的必要條件，但金錢并不等于幸福，因為人類不能沒有精神生活。物質(zhì)生活富裕而精神生活空虛的人，就不會有真正的幸福。子愛財,取之有道,用之有方.金錢不是萬能的,但沒有金錢是萬萬不能的,對待金錢,每個人有其自身的金錢觀,就象每個人有其人生觀一樣.我們生活在一個矛盾的世界,萬物皆有兩面,因此我們看待任何事物或東西,都應(yīng)有條原則用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看事物。金錢，它與我們的生活息息相關(guān)，從古至今金錢的地位和作用不是我們?nèi)肆λ芨淖兊?，但它是靜的，我們則是動的，具有巨大的改造能力，因此我們可以擁有它，使用它，使它讓我們的理想實現(xiàn)。但是，我們不能過火，那樣就會象守財奴一樣。對待金錢，關(guān)鍵是看到它巨大的作用和亮點，使之服務(wù)于我們，幫助與我們，使我們更好的實現(xiàn)我們的目標(biāo)。如何看待金錢和權(quán)力，是人生旅途中經(jīng)常遇到的問題。我們要樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀，必須樹立正確的金錢觀和權(quán)力觀。金錢觀和權(quán)力觀都是人生觀的重要組成部分，特別是樹立正確的金錢觀即對金錢的正確觀點和態(tài)度，是人人無法回避的問題。金錢，作為貨幣的通稱，是商品交換發(fā)展的產(chǎn)物，是固定地充當(dāng)一般等價物的特殊商品，它能與各種商品相交換，這就使金錢成為財富的象征。誰擁有的金錢越多，誰占有、支配的財富就越多。于是，金錢就成為人們追逐的對象，金錢拜物教即拜金主義由此產(chǎn)生。1．在太平洋卡羅萊群島中有一個雅普島，島上的居民把開采出來的石頭當(dāng)作錢，即直接從自然界中取得貨幣。這種石頭錢被稱為“斐”，它是從雅普島以南400英里的另外一個島上開采出來的。在質(zhì)地符合要求的前提下，石頭的價值取決于石頭的大小，石頭越大，價值越大。由于人們都追求較大的價值量，當(dāng)?shù)卦S多居民便冒著巨大的風(fēng)險從海外的島上開采大石頭并運回來。因石頭較大，用作交易工具實在不便，所以島上的居民進(jìn)行交易時，并不搬動石頭，而只是由石頭的主人作一個口頭聲明，告訴大家這塊石頭已經(jīng)易主就行了。據(jù)說，雅普島曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件趣事：一個富有的家庭自稱在400英里以外的島上有一塊巨大無邊的石頭“斐”，以表示他家擁有巨大的財富。其實，那塊石頭到底是什么樣，大到何種程度，雅普島上的居民從沒有見到過。這富有之家的財富也就僅僅作為觀念存在于島上居民的心目中。1898年，德國政府從西班牙手中接管了卡羅萊群島。管理者計劃改造雅普島上的道路，卻遭到島上居民的抗拒。當(dāng)?shù)聡肆私獾綅u上居民的全部財富就是那些分布于島上的石頭“斐”時，他們想出了一個制服這些居民的辦法。他們派人用黑色染料在島上所有的石頭“斐”上畫上黑色十字，并宣布這帶黑色十字的石頭不再是貨幣。這樣，島上居民一下子失去了全部財富，不得不按照德國人的意志，老老實實地修好了路。這時，德國人又派人將所有石頭“斐”上的黑色十字洗刷干凈，宣布這些石頭還是錢。雅普島的居民對重新獲得財富而高興萬分。不無遺憾的是,在貨幣經(jīng)濟(jì)時代里,金錢在相當(dāng)大的程度上單調(diào)化了人們對于財富多樣化目標(biāo)的追求選擇。金錢似乎代表著、度量著世間一切財富的價值,并似乎可以交換到世間的一切財富。人們對它的追求和擁有,似乎就是對一切財富追求和擁有的代名詞。這樣一來,人生的目的,除了追求和擁有金錢,也就不再有別的任何有價值的東西存在了。毫無疑問,這是一種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數(shù)人,特別是當(dāng)金錢可以用來免除勞役和人身處罰、購買婚姻、抵償生命時,金錢便與人生價值直接關(guān)聯(lián),“金錢萬能”這種假象的程度就越發(fā)加大了?；诮疱X是財富的“綜合代表”卻不是財富本身,以及金錢并不能夠完全度量、代表和交換一切財富的理解,我們關(guān)于金錢的智慧就是：在現(xiàn)實社會生活中,我們既要追求金錢,以獲得它能夠代表的財富(如住房、汽車等),也要追求金錢不能夠代表的財富(如內(nèi)心的平安)；我們要擁有一定量的金錢,但不能夠停留于只是擁有金錢的狀況之中,也要享受金錢所能夠交換到的真實財富本身,也就是要會花錢。否則,我們就只是空洞地?fù)碛薪疱X財富形式,成為地道的“守財奴”；我們要在一定的時空里追求金錢,也要在一定的時空里放棄追求金錢來享受足夠的人生閑暇。在這樣的智慧人生中,金錢就將永遠(yuǎn)是你忠實的仆人,你就將贏得生活的豐富內(nèi)容和人生價值的真實實現(xiàn)?；蛘哒f,你就是在智慧地生存和生活著。關(guān)于金錢、金錢與人生、金錢與社會,歷史上許多思想家都表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義看法。馬克思對于商品貨幣的“拜物教”給予過猛烈的抨擊,認(rèn)定商品貨幣條件下,特別是當(dāng)勞動力轉(zhuǎn)化為商品,貨幣轉(zhuǎn)化為資本的資本主義社會里,這種“拜物教”具有不可消除的屬性,它深深地奴役或“異化”了人的存在。因此,推翻資本主義社會制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來美好社會理想建設(shè)的基本前提。德國的社會思想家西美爾認(rèn)為,“金錢是世俗之神”的現(xiàn)實令人感到悲哀,因為金錢只是一種空洞的形式,不是財富本身,也不能夠代表所有的財富,“金錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的”。與馬克思不同的是,西美爾沒有廢除貨幣制度的理想設(shè)計,只是面對現(xiàn)實發(fā)出無奈的嘆息,充滿著不盡的悲情。我們“很不幸”地生活在一個金錢存在的歷史階段和社會里。在可以預(yù)計的未來,我們根本無法廢除金錢,但我們是否有必要屈從于金錢,或是沉溺于金錢的悲觀情緒之中呢?至少,我以為是沒有必要的。對個人而言,如能智慧地對待金錢來生活,只是將其作為一種生活的工具或手段,而不是作為生活的目的,我敢肯定,這種有著真實內(nèi)容的生活,有著豐富財富結(jié)構(gòu)的生活,也就是相對成功的、有價值的生活,盡管這不是也不可能是完美無缺的生活。

....我看你好象問了好多次這個問題,你要干嘛呢?.哲學(xué)家說:“金錢是一個債主,借你一刻鐘的歡悅,讓你付上一世的不幸.”史學(xué)家說:“道德是永存的,而財富每天都在更換主人.”古人說:“有錢能使鬼推磨”“錢有兩戈,傷盡古今人品”今人說:“金錢不是萬能的,沒有錢是萬萬不能的”是不是有關(guān)金錢的你都要啊?>

春秋末期，周朝的統(tǒng)治分崩離析，各諸侯紛紛獨立，割據(jù)一方。

　　晉國是其中實力較強(qiáng)的一個諸侯國。晉國有趙襄子、魏桓子、韓康子、范氏、智伯、中行氏六個上卿。其中，智伯野心勃勃，千方百計地想擴(kuò)展自己的勢力范圍。他先聯(lián)合韓、趙、魏三家攻打中行氏，強(qiáng)占了中行氏的土地。

　　過了幾年，他又強(qiáng)迫韓康子割讓了一塊有一萬戶人家的封地。接著，他又威逼魏桓子。魏桓子迫不得已，也只好割地求和。獲得這三位上卿的土地后，智伯得意忘形，以為天下所有人都害怕自己，便又要求趙襄子割讓蔡和皋狼這兩個地方。趙襄子堅決不肯答應(yīng)。智伯惱羞成怒，脅迫韓康子和魏桓子一同討伐趙襄子，雙方在晉陽對峙了三年。趙襄子采納謀士張孟談的計策，說服韓康子和魏桓子與自己聯(lián)合起來，乘夜出兵偷襲智伯，將他殺死。智伯因為十分貪心，永遠(yuǎn)得不到滿足，終于落了個亡命的下場。

鳳凰山 茶葉

鳳凰單叢不屬于閩南茶！

廣東以鳳凰單叢、嶺頭單叢為典型。福建烏龍茶，細(xì)分為閩南和閩北。閩南以安溪鐵觀音為典型，閩北以武夷巖茶為典型。

鳳凰單樅茶系青茶品種之一，歸于烏龍茶類，屬于半發(fā)酵茶，介于紅茶和綠茶中間。鳳凰單樅茶產(chǎn)于中國烏龍茶之鄉(xiāng)的廣東省潮州市鳳凰鎮(zhèn)的鳳凰山上，平均海拔在600米。

鳳山 茶葉

鳳山茶品質(zhì)不錯，值得信賴。鳳山茶隸屬于福建省安溪鐵觀音集團(tuán)。該集團(tuán)是一家專業(yè)從事烏龍茶生產(chǎn)、加工、銷售、科研及茶文化傳播于一體的綜合性茶葉集團(tuán)。在烏龍茶精制加工工藝和技術(shù)的研究、產(chǎn)品質(zhì)量與安全檢測等方面精益求精。集團(tuán)以“鳳山”為注冊商標(biāo)，公司擁有上萬畝優(yōu)質(zhì)生態(tài)茶園，年生產(chǎn)加工烏龍茶5000-8000噸，產(chǎn)品暢銷三十多個和地區(qū)。

鳴鳳山茶葉價格

鳳鳴毛尖是四大冷門茶葉之一，來自四川省宜賓市筠連縣山區(qū)，宜賓也是我國四大茶葉產(chǎn)區(qū)之一，這里的茶農(nóng)們世代種茶，按照一芽一葉的標(biāo)準(zhǔn)人工采茶，最后再以傳統(tǒng)手工工藝制茶。其干茶墨綠挺直，大小均勻，有光澤；沖泡之后，栗香味撲鼻而來，茶湯清澈透亮，品嘗之后滋味甘甜，回味鮮爽，且葉底完整，綠中顯黃。

與貴州的名茶都勻毛尖相比，這款鳳鳴毛尖茶屬于是耐沖泡型的茶葉，連續(xù)沖泡3次后依舊杯中留有余香，且茶香味要勝過都勻毛尖，不少老茶客品嘗后多次回購。