本源青葉茶多少錢(qián)

青葉本源自于臺(tái)灣，是養(yǎng)生茶。

本源普洱茶價(jià)格

都好

福今和今大福都是普洱茶知名品牌

價(jià)值觀發(fā)生改變。福今和今大福源自何廣森先生，何寶強(qiáng)先生，兩人是血濃于水的親兄弟，原是一個(gè)企業(yè)一個(gè)品牌一個(gè)團(tuán)隊(duì)，當(dāng)雙方的價(jià)值觀發(fā)生改變的時(shí)候，兩兄弟分家。福今茶業(yè)（前身為福今茶廠），于2005年建廠于云南西雙版納勐海縣勐海鎮(zhèn)雙擁路，是“班章大白菜”普洱茶的原創(chuàng)廠家。上世紀(jì)90年代初，廣東何氏家族便開(kāi)始在云南省西雙版納地區(qū)的原始森林里，探尋普洱茶的本源。通過(guò)長(zhǎng)期的考察、研究與制茶實(shí)踐。

清葉本源茶價(jià)格

璇璣劍圣復(fù)活后達(dá)到圣王尊位。

璇璣劍圣是小說(shuō)《萬(wàn)古神帝》的角色，原為至境圣者（至圣），冥王劍冢滔天劍一脈的上一任持劍人，東域圣院的院主之一，曾因被四弟子封寒投毒從而被九幽劍圣殺死，后被張若塵以“七星神苓”的鳳凰葉子和接天神木原本的神之本源復(fù)活，復(fù)活后達(dá)到圣王尊位。而后帶著徒孫寒雪前往陰間深處，在地獄界，參與救援昆侖界陣法太上的行動(dòng)。已經(jīng)成神。

源青茶多少錢(qián)一盒

這個(gè)東西恐怕連保健藥都算不上，就是一種茶，是一種飲料，你聽(tīng)到過(guò)喝綠茶，紅茶治病沒(méi)有，不要去聽(tīng)信不著邊的話(huà)，花了多少錢(qián)啊。

身體不好要到醫(yī)院去檢查，不要小病拖成大病了

青葉本源茶葉

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖?！避庌@之丘在何處，《史記》沒(méi)有說(shuō)明，因此眾說(shuō)紛紜，一直沒(méi)有定論。根據(jù)若干歷史資料、近十余年四川省社科院旗下嫘祖文化促進(jìn)會(huì)的探討和四川發(fā)掘的物證及作者現(xiàn)場(chǎng)考證，可以證明：黃帝誕生在四川。

經(jīng)史記載，黃帝誕生地軒轅之丘即四川岷山

史證一，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“軒轅之國(guó)在窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國(guó)北?！薄堆S匯典·史籍卷》也有相同記述。

當(dāng)代史學(xué)大師袁珂注《楚辭·天問(wèn)》：“阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營(yíng)。何由并投，鯀疾修盈？”此數(shù)語(yǔ)自古多不得其解。唐蘭新解《天問(wèn)》“阻窮西征”，說(shuō)明“窮”即“窮山”，“鯀尸剖而生禹，其尸體遂化為黃熊而西征，被阻于窮山，卒越巖而南，求活于諸巫。乃豁然貫通焉”?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》言“窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國(guó)北，其丘方，四蛇相繞?！币馑际牵焊F山坐落在軒轅國(guó)的北部，那里的人由于敬畏黃帝的威靈從不向西射箭，因?yàn)槟抢镉悬S帝居住的軒轅丘。軒轅丘位于軒轅國(guó)的北面，呈方形，丘的四周有四條大蛇相互纏繞。晉代郭璞又說(shuō)：“其國(guó)（軒轅）在山南邊也，岷山之南?！彼?，鯀被“阻”之“窮山”，就是“岷山”。千古之謎，由此揭開(kāi)。

羅列上文是說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原在“天問(wèn)”中對(duì)《山海經(jīng)》記載黃帝誕生地軒轅之丘的方位在古蜀岷山的解釋?？墒莾汕Ф嗄陙?lái)，此數(shù)語(yǔ)不得其解。袁珂著《山海經(jīng)新解》，肯定黃帝誕生在四川岷山汶川縣轟動(dòng)了海內(nèi)外。1984年4月法國(guó)雷卡·馬蒂厄博士著《山海經(jīng)譯注》，引袁珂《山海經(jīng)新解》達(dá)六十余處，尤以《楚辭·天問(wèn)》“阻窮西征”的解最為搶眼。據(jù)不少專(zhuān)家的考證，“女兒國(guó)”是隋朝時(shí)期的一個(gè)小國(guó)，叫東女兒國(guó)，即現(xiàn)在四川省甘孜州丹巴縣中路鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)被吐番征服，女王攜舊部落逃往金川隱居，東女兒國(guó)就此消失。這說(shuō)明軒轅之國(guó)離女兒國(guó)并不遠(yuǎn)，黃帝與嫘祖通婚就很正常了。

史證二，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有軒轅之國(guó)，江山之南，棲為吉，不壽者乃八百歲?！薄堆S匯典·史籍卷》也引用了此句。

晉代郭璞著述：“其國(guó)在山南邊也，岷山之南?！鼻搴萝残姓f(shuō)：“軒轅之國(guó)，江山之南，此云岷山者，以大江出岷山故也。”明白無(wú)誤地指出在四川的岷山；“江山”非現(xiàn)在的國(guó)土之詞意，古時(shí)指地名，專(zhuān)家考證“江”指的是“岷江”，“山”指的是“岷山”，具體地方就是九寨溝、黃龍寺和汶川、茂縣一帶。

史證三，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了黃帝和嫘祖的后裔在成都平原（即都廣）農(nóng)耕生活的繁榮景象：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自?xún)悾`壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”所以《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記曰：“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也。”

史證四，明楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》云：“黑水廣都，今之成都也。”《書(shū)禹貢》：“華陽(yáng)黑水惟梁州?！焙谒榭滴踝值洌何挥谒拇ㄊ∥鞅辈?，阿壩州中部，青藏高原東南橫斷山脈的岷江上游，與聞名遐邇的九寨溝毗鄰?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“廣都縣（即都廣），郡西三十里，元朔二年置?！薄峨x騷》曰：“絕都廣野而直指兮。”曹學(xué)佺《蜀中名勝記》謂在今成都附近雙流縣境。袁珂案：“據(jù)此則古為都廣，后為廣都，其實(shí)一也?！睍x郭璞云：“其城方三百里，蓋天下之中，素女所出也?！彼嘏?，楊慎云：“素女在青城山玉女祠青衣神?！鼻嘁律衲它S帝元妃嫘祖，川西至今有祭青衣神的習(xí)俗，青衣江是其地名證。青衣江又名青衣水、沫水、大渡水，以青衣羌國(guó)、青衣蠶神而得名。在巴蜀，青衣蠶神就是嫘祖。

史證五，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國(guó)、司彘之國(guó)，黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！?/p>

袁珂引《水經(jīng)注》“朝云之國(guó)”釋?zhuān)撼茋?guó)在騰格里沙漠和鳥(niǎo)山之東，鳥(niǎo)山是渭水的源頭，屬《禹貢》雍州，與《禹貢》梁州相鄰，九州中的梁州轄隴南和巴蜀之地，朝云之國(guó)大方位是甘陜南部和巴蜀川東川北一帶，與唐趙蕤撰《嫘祖圣地》碑相合。

“黃帝妻雷祖，生昌意?！惫痹啤妒辣尽罚狐S帝娶與西陵氏之子，謂之嫘祖，誕青陽(yáng)及昌意。郝懿行云：“雷，姓也，祖，名也。西陵氏姓方雷，故《晉語(yǔ)》云：‘青陽(yáng)，方雷氏之甥也。’雷通作累?！惫币妒辣尽纷麈凶?，《大戴禮·帝系》作嫘祖，與《史記·五帝本紀(jì)》同。袁珂案：“《路史后記》云：‘黃帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祭先蠶?！薄安饨堤幦羲痹孀ⅲ骸啊段宓郾炯o(jì)》‘昌意降居若水’?！薄端麟[》云：“降下也，言帝子為諸侯。若水在蜀即所封國(guó)也。”“取淖子曰阿女，生帝顓頊?！惫薄妒辣尽吩疲骸邦呿溎甘裆绞现?，名曰昌僕?！焙萝残性疲骸啊洞蟠鞫Y·帝系》云：‘昌意娶蜀山氏之子謂之昌僕氏，于若水產(chǎn)顓頊。’”以上都說(shuō)明黃帝、嫘祖及其子孫都是巴蜀人。

史證六，《水經(jīng)注》記載：“若水沿流，間關(guān)蜀土，黃帝長(zhǎng)子降居若水為諸侯焉。娶蜀山氏女，生顓頊于若水之野，有圣像，二十登帝位，承黃帝之位，以水德寶歷矣。”若水，四川雅礱江的古稱(chēng)。這段是說(shuō)：黃帝的長(zhǎng)子昌意，娶若水蜀山氏之女，生高陽(yáng)帝顓頊，20歲繼承黃帝位。

上述五、六史證，不僅確認(rèn)嫘祖故鄉(xiāng)西陵氏朝云之國(guó)在古蜀川西川北一帶，更重要是黃帝封其子昌意遠(yuǎn)離中原數(shù)千里的西南地蜀郡為諸侯，印證黃帝出生地在岷山汶川布瓦村附近一帶。

史證七，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“有九丘，以水絡(luò)之：名曰陶唐之丘，叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛(wèi)之丘，武夫之丘，神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒。大皞爰過(guò)，黃帝所為。”絡(luò)：繞也。陶唐：帝堯號(hào)。叔得、孟盈：黃帝裔天子號(hào)。昆吾：古諸侯號(hào)。神民：裨人黃帝也。建木：生于九丘之上，有九屬樹(shù)枝彎曲。枸：樹(shù)根盤(pán)錯(cuò)。大皞爰過(guò)：謂大皞通過(guò)建木上下天庭。這條經(jīng)文以“九丘”為背景，對(duì)黃帝及其后裔在古蜀廣都之野的活動(dòng)情況記載得十分清楚。據(jù)專(zhuān)家楊槐在《中華本源三星堆是遠(yuǎn)古聯(lián)合國(guó)遺存》考證：“距今一萬(wàn)多年前，青藏高原上有一支信奉‘太陽(yáng)神’的原始部族，從昆侖山北麓走下高原遷居到中國(guó)西北一帶居住，并后來(lái)發(fā)展成了分布在現(xiàn)今青海、甘肅、寧夏、四川一帶的九大部族。”與《山海經(jīng)》之“九丘”對(duì)應(yīng)。

《海內(nèi)經(jīng)》又云：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。大皞即伏羲，所以巴人亦是黃帝的子孫。

物證史證黃帝一族發(fā)展脈絡(luò)

史載和后來(lái)出土文物考證的黃帝一族發(fā)展脈絡(luò)非常清晰：

三星堆出土的大型青銅神樹(shù)與《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》神民之丘建木有著極為相同的特征。《海內(nèi)經(jīng)》曰：“神民之丘，有木，名曰建木，百仞無(wú)枝，下有九枸?！币馑际牵诠攀駠?guó)的都廣之野（即成都平原）有一種樹(shù)木，名叫建木，百丈之高大，其下居住著黃帝妻嫘祖所生的九代親屬，他們的血統(tǒng)關(guān)系象征樹(shù)根一樣盤(pán)根交錯(cuò)相互交連，堅(jiān)固不可分離。三星堆青銅神樹(shù)三丈多高，也分三層九枝，各鑄造一只生動(dòng)造型的青銅鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)是黃帝元妃嫘祖子孫的圖騰。三星堆青銅神樹(shù)之九枝明顯寓意為黃帝親屬九族之支系，象征黃帝元妃嫘祖的子孫在中華大地上繁衍滋生造福于民。

《海內(nèi)經(jīng)》之九丘，寓意是黃帝元妃嫘祖生青陽(yáng)和昌意之九族：青陽(yáng)生喬極，喬極生帝嚳，帝嚳生摯，摯生陶?qǐng)?，陶?qǐng)蛏跏菫樯?，生后稷是為周。昌意娶蜀山氏女生顓頊和蠶叢，顓頊生虞舜和鯀，鯀生禹是為夏，鯀又生偁，偁生老童，老童生重黎，蜀黎生昆吾，昆吾生陸終是為楚；蠶叢生蜀王是為古之蜀國(guó)。上述演繹黃帝后裔脈絡(luò)極為清晰。

《海內(nèi)經(jīng)》云：“大皞爰過(guò)，黃帝所為?！薄痘茨献印嬓斡?xùn)》云：“建木在都廣（成都平原），眾帝所自上下?！惫弊ⅲ骸氨姷弁?、帝堯、昆吾從都廣山以建木為天梯上天還地，故曰上下。”三星堆神樹(shù)，以樹(shù)為天梯，以廣都之野（成都平原）為背景，鑄造出眾多鳳鳥(niǎo)，寓為眾多帝王從此神樹(shù)上天下地，暢通無(wú)阻，活動(dòng)在廣闊的宇宙之間，撒下仙種，造福人民。

三星堆青銅立人像和《海內(nèi)經(jīng)》三層九枝（九丘）神似。青銅立人證明：其青銅鑄造不僅早于中原青銅冶鍛術(shù)近一千年，更為重要的是屬世界之最先。據(jù)《炎黃匯典·考古冶銅術(shù)的產(chǎn)生》記載，冶銅術(shù)一般都經(jīng)歷了由紅銅發(fā)展到青銅的過(guò)程，青銅是紅銅與錫、鉛、特殊元素鑄成。我國(guó)黃銅的發(fā)現(xiàn)以陜西臨潼縣姜寨仰韶文化遺址出土的黃銅片為最早，距今約有6000年；到1977年在長(zhǎng)江上游甘肅省臨洮縣東鄉(xiāng)林家馬家窯文化遺址發(fā)掘出青銅刀，經(jīng)木炭測(cè)定距今約5200年；隨后又在甘肅省廣河縣齊家村發(fā)現(xiàn)兩件青銅鏡，經(jīng)測(cè)定距今約4000年左右，屬龍山文化（蠶叢時(shí)期）；后又在甘肅武威皇娘娘臺(tái)、永登縣蔣家坪發(fā)現(xiàn)青銅刀，在永靖縣魏家坪發(fā)現(xiàn)銅飾和大何慶發(fā)現(xiàn)銅匕，在青海省黃南縣孕馬臺(tái)發(fā)現(xiàn)青銅鏡。

《炎黃匯典·考古卷》考證：青銅器，主要用于禮儀用器。據(jù)對(duì)中原地區(qū)的鄭州南關(guān)外、鄭州二里岡、柘城孟莊、輝縣琉璃閣、黃陂盤(pán)龍城、藁城臺(tái)西、安陽(yáng)高樓莊和大司空村、殷墟西區(qū)、羅山天湖、孟縣澗溪等商代遺址及墓葬中生產(chǎn)工具的統(tǒng)計(jì)，青銅農(nóng)具的數(shù)量甚少，而石、骨、蚌制的農(nóng)具總數(shù)是青銅農(nóng)具的400多倍。還統(tǒng)計(jì)了殷代西周的大墓7處，共發(fā)現(xiàn)青銅鏟17件。考證認(rèn)為這些青銅工具在當(dāng)時(shí)中原有關(guān)禮儀活動(dòng)中使用，但沒(méi)有大量使用，墓葬和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中占主要地位的是各種非金屬用品，青銅器在中原地區(qū)是非常少見(jiàn)的，說(shuō)明中原地區(qū)并非青銅器原產(chǎn)地。禮儀用器在重大祭祀活動(dòng)中具有巫術(shù)的作用，巫術(shù)的社會(huì)活動(dòng)目的是求神以致福，要使神致福于人，必須以當(dāng)時(shí)最好的器皿盛放精美的食物來(lái)款待神。

“寶墩文化”的發(fā)掘。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在成都平原的考古中相繼發(fā)現(xiàn)了距今4500年-3700年的8座古城遺址：寶墩古城、郫縣古城、溫江魚(yú)鳧城、都江堰芒城、崇州紫竹古城、雙河古城、大邑鹽店、高山古城，其中又以寶墩古城面積最大、最典型，于是考古界將這類(lèi)遺存命名為“寶墩文化”。2003年春發(fā)現(xiàn)的座落于大邑縣原三岔鎮(zhèn)趙庵村的高山古城遺址歷史最悠久，屬“寶墩文化”早期（距今4700年前），與位居三星堆不遠(yuǎn)、距今5000年以上的什邡桂園橋新石器古文化遺址一樣，是探尋都廣之野古文明的又一重要線(xiàn)索。古城平面形狀呈梯形，有城墻，東西平均長(zhǎng)632米，南北平均長(zhǎng)544.5米，面積約34.4萬(wàn)平方米。在采集到的土樣標(biāo)本中，鑒定出含有水稻、粟等種屬的農(nóng)作物。值得重視的是，發(fā)現(xiàn)了古城內(nèi)外分布著自新石器、商周至漢代三段不同時(shí)期的聚落，這說(shuō)明該地早在4700年前即有人類(lèi)定居生產(chǎn)生活，并在川西建造出一座早期的古城，成了地域性的文化中心之一。以上證明大中華五千年歷史有根有據(jù)，非空穴來(lái)風(fēng)。

青銅器的產(chǎn)生地域與四川的關(guān)聯(lián)

冶青銅器的產(chǎn)生地域與四川的關(guān)聯(lián)十分密切。

冶銅術(shù)的產(chǎn)生地域最早在岷山地段。從前面青銅器的分析對(duì)照世界上一些文明古國(guó)冶銅術(shù)由紅銅發(fā)展到青銅的過(guò)程，從6000年左右仰韶文化到5200年馬家窯發(fā)掘出青銅刀，隨后是在甘肅省與臨洮鄰近的廣河縣齊家村發(fā)掘出兩件青銅鏡的龍山文化。巧合的是，臨洮和廣河，其方位均在岷山的北麓，同屬《禹貢》梁州之域與巴蜀同囿，在三星堆又發(fā)現(xiàn)大量的青銅器，充分說(shuō)明中國(guó)最早青銅治煉術(shù)生產(chǎn)地在古蜀岷山一帶。

蜀人祭祀先祖黃帝的圣像：三星堆青銅立人像。三星堆的銅像鑄造精美，形態(tài)各異，組成了一個(gè)千姿百態(tài)、栩栩如生的古蜀王國(guó)神秘群體部落。其中高大的青銅主人像是大巫或群巫首領(lǐng)，是蜀人祖先的象征。它們代表的應(yīng)是古蜀族和古蜀國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階層，既代表著神權(quán)，又是王權(quán)的化身；既是祭祀者的形象，又有被祭祀的祖先神祗和神靈偶像的神奇塑造，組成了具有濃郁古蜀特色的規(guī)模宏大的祭祀場(chǎng)面。蜀侯蠶叢祭祀的先祖，自然是黃帝莫屬，由此說(shuō)明三星堆青銅立人像是蠶叢等祭祀先祖黃帝時(shí)的姿態(tài)。

殷商晚期（前1030），武丁為了悼念妻子?jì)D好僅使用兩件青銅鏟為葬祭。三星堆一號(hào)坑、二號(hào)坑出土的青銅雕像群不僅從時(shí)間上早于中原殷墟青銅器1000年以上，從數(shù)量上就更有大的區(qū)別。所以說(shuō)，三星堆考古發(fā)現(xiàn)揭示的古蜀文明，無(wú)論是高度發(fā)達(dá)的青銅文化，還是豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的造型藝術(shù)魅力都早于中原，堪稱(chēng)世界之冠。

史籍三皇族地記。我國(guó)古代氏族有三皇之說(shuō)，三皇之名，見(jiàn)于《尚書(shū)·禮記月令》記載：“孟春三月，其帝大皞。孟夏之月，其帝炎帝。中央土，其帝黃帝?！焙髞?lái)演變多種說(shuō)法：一是天皇、地皇、人皇，此說(shuō)始于三國(guó)時(shí)代，吳人徐整所著《三五歷》，俗人多從，內(nèi)容皆論三皇以來(lái)之事，為最早記載盤(pán)古開(kāi)天傳說(shuō)的一部著作。二是天皇、地皇、泰皇，見(jiàn)于《史記》，泰皇注云：“古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴?！比欠?、炎帝、黃帝為三皇，見(jiàn)公元前150年—前74年孔子第十世孫孔安國(guó)云：“亦如斯。三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝?！薄兜弁跏兰摇芬苑?、神農(nóng)、黃帝為三皇?！度纸?jīng)》：“自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世?！?/p>

“中華本源文化”。5000年前（更早達(dá)7800年前）的上古時(shí)期，在都廣之野上的大地灣古文明、伏羲文化、三星堆文化等反映出一個(gè)共同點(diǎn)———“中華本源文化”。不是發(fā)生在一個(gè)“點(diǎn)”上的孤立文化現(xiàn)象，而是在一個(gè)相當(dāng)廣闊區(qū)域范圍內(nèi)成“面”狀的散射而普遍存在。這樣，我們要重新認(rèn)識(shí)中華古文明和她的起源與發(fā)展，開(kāi)展新的中華文明源革研究。

為此，2006年11月全國(guó)史學(xué)家在河南西平縣召開(kāi)的嫘祖文化研究會(huì)上提出四條標(biāo)準(zhǔn)：“凡是論及嫘祖和黃帝文化必須是先秦以前就有其人名；先秦以前就有其地名；先秦以前就有史籍記載；必須要有考古文物作支撐?！狈駝t就是杜撰莫虛烏有。清華大學(xué)歷史系權(quán)威李學(xué)勤又提出四條原則：“必須要有文字刻劃符號(hào)；必須要有青銅器；要有城市；要有能容納5000人的祭祀場(chǎng)地。”以此避免幾千年眾說(shuō)紛紜的混亂局面。

本文按上述兩個(gè)四條標(biāo)準(zhǔn)，闡明黃帝及其元妃嫘祖的出生地在巴蜀應(yīng)該沒(méi)有異議。