湖州茶文化旅游的狀況與發(fā)展

湖州是中國(guó)蠶絲文化、茶文化、湖筆文化的發(fā)祥地之一。在市郊錢山漾遺址出土的蠶絲織物，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的蠶絲織物。南潯“輯里絲”曾獲1815年巴拿馬國(guó)際金獎(jiǎng)。長(zhǎng)興顧渚山曾建有中國(guó)歷史上第一座貢茶院，是“茶圣”陸羽進(jìn)行茶事活動(dòng)的主要場(chǎng)所。被列為“文房四寶”之首的湖筆產(chǎn)于湖州善璉，百姓尊秦朝大將軍蒙恬為“筆祖”。湖州人才輩出，人文薈萃。在歷史上既哺育了唐代詩(shī)人孟郊、元代書畫家趙。

湖州茶文化旅游的狀況與發(fā)展規(guī)劃

經(jīng)過勾里、新市、含山、練市等地！

京杭大運(yùn)河是世界上開鑿時(shí)間最早、流程最長(zhǎng)的人工運(yùn)河，全長(zhǎng)約1800公里，是我國(guó)歷史上重要的漕運(yùn)通道和文化交流的橋梁，是溝通南北經(jīng)濟(jì)的交通大動(dòng)脈。京杭大運(yùn)河自杭州北上進(jìn)入湖州境內(nèi)后，分東、中、西三線。主線在湖州境內(nèi)，全長(zhǎng)43.944公里，流經(jīng)勾里、新市、含山、練市等地，在我市的航運(yùn)等方面發(fā)揮著十分重要的作用。

大運(yùn)河在湖州境內(nèi)流經(jīng)的距離雖然不是很長(zhǎng)，但是運(yùn)河及其衍生的運(yùn)河水系對(duì)湖州絲綢文化、筆文化、茶文化、漁文化、園林文化、飲食文化、船文化和倉(cāng)儲(chǔ)、港埠、商業(yè)、桑基魚塘的產(chǎn)生、發(fā)展，沿岸村鎮(zhèn)群的崛起都起到重要作用，湖州獨(dú)特的運(yùn)河文化也由此而生。

茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

關(guān)鍵詞：茶文化+旅游開發(fā)

1、茶文化旅游開發(fā)的背景（旅游業(yè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展出現(xiàn)的問題、瓶頸。比如：旅游產(chǎn)品同質(zhì)化，所以要多元化、創(chuàng)新→旅游開發(fā)→可能的方法：旅游開發(fā)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合→茶文化旅游開發(fā)成為可能）（簡(jiǎn)寫）

2、為什么茶文化開發(fā)可行？?jī)?yōu)勢(shì)、歷史、內(nèi)涵。。。。（簡(jiǎn)寫）

3、總體來看，目前茶文化旅游開發(fā)措施：可每個(gè)做法舉個(gè)案例說明（什么措施、實(shí)行的怎么樣、出現(xiàn)的問題的具體表現(xiàn)。。。）

4、根據(jù)3段介紹歸納下開發(fā)總體形勢(shì)、特點(diǎn)

5、根據(jù)3段案例的問題歸納有哪些不足、提出改進(jìn)的方法

6、由前論述可知，展望一下茶文化旅游開發(fā)的前景

雖不是小標(biāo)題，但是知道每塊寫什么就知道起什么標(biāo)題了。每塊寫什么自己調(diào)整。不管列的如何，總之思路是很重要的。

僅供參考。

湖州茶文化旅游的狀況與發(fā)展情況

浙江省湖州市吳興區(qū)的景區(qū)

陸羽茶文化景區(qū)地處吳興區(qū)妙西鎮(zhèn)妙峰山南坡，東距湖州市區(qū)約8公里，南有鄉(xiāng)村公路和11省道相連，交通便利。妙峰山是當(dāng)年陸羽研究茶道，從事各種茶事活動(dòng)的場(chǎng)所。

陸羽茶文化景區(qū)，慕羽坊建于1999年，是一座全石質(zhì)構(gòu)造牌坊。牌坊基礎(chǔ)為水泥澆筑結(jié)構(gòu)，主體高4.5米，寬6米左右，為四柱三開間，置抱鼓，兩邊各置一尊石獅。

當(dāng)前湖州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

飛英塔

飛英塔位于湖州市內(nèi)塔下街。該塔始建于唐代，據(jù)宋嘉泰《吳興志》載，唐咸通年間(860—872)，“僧云皎咸通中飛錫長(zhǎng)安，僧伽授以舍利七粒及阿育王飼虎面像”，歸來后建石塔藏之?！八贾泻退哪?883)，成于乾寧元年(894)”，名上乘寺會(huì)利石塔。北宋開寶(968—975) 中，又建木塔罩護(hù)，形成“塔里塔”。根據(jù)建外塔緣由，取佛家語“舍利飛輪，英光普照”，中之二字為塔名，名為“飛英塔”。上乘寺也易名為“飛英寺”。南末紹興二十年(1150)，塔遭雷擊而焚于火， 因“舍利無恙”，旋即重修，至今石塔中仍有“紹興二十四年”等題記。外塔亦于南宋端平初(1234)“葺而新之”。元、明、清二代多次修繕。1929年，因年久失修，致塔頂?shù)顾?961年4月，浙江省人民委員會(huì)公布飛英塔為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1982年，該塔列為浙江省重點(diǎn)文物維修單位，維修工程在1986年底竣工。1988年1月，國(guó)務(wù)院公布飛英塔為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

飛英塔的內(nèi)石塔，8面5層，下設(shè)須彌座，雕刻仰蓮、覆纏枝花卉。束腰八邊雕獅子群像，形態(tài)生動(dòng)。第四層正北面為觀音像。塔身各面均辟壺門狀佛龕，內(nèi)雕大幅佛造像。整座石塔為—件唐代石雕藝術(shù)珍品。

飛英塔外塔，7層8面，通高55米。副階寬敞明亮，塔體收分自然，塔剎高峻挺拔，雄渾古樸。其中最具宋代建筑風(fēng)格的是平伸舒展的翼角，簡(jiǎn)潔樸實(shí)的檐面，碩大的斗拱和尋杖望柱式欄桿。因內(nèi)含石塔，使外塔構(gòu)造奇特，4層以下中空，上3層統(tǒng)設(shè)樓面，6層底架設(shè)十字交叉的千斤梁，懸挑27米高的塔心柱。沿塔壁挑出各層平座和樓梯，拾級(jí)登臨，盤旋而上，內(nèi)可飽覽石塔精華，外可俯瞰湖城風(fēng)光。

宋代蘇軾任湖州太守時(shí)，曾多次登臨飛英塔，并賦詩(shī)：“忽登最高塔，眼界窮大千，卞峰照城廊，震澤浮云天?！痹鷷嫾亿w孟版《登飛英塔》詩(shī)云：“梯飚直上幾百尺，俯視層空鳥背過。千里湖光秋色盡,萬家煙火夕陽(yáng)多……”。

太湖古稱震澤，又名五湖，為我國(guó)第三大淡水湖，湖面2000多平方公 里，有大小島嶼48個(gè)，峰72座。這里山水相依，層次豐富，形成一幅"山外青山湖外湖，黛峰簇簇洞泉布"的自然畫卷。在觀賞這"秀色可餐的太湖風(fēng)景同時(shí)，還可游覽江財(cái)名山、名園，探考?xì)v史

太湖

太湖古稱震澤，又名五湖，為我國(guó)第三大淡水湖，湖面2000多平方公 里，有大小島嶼48個(gè)，峰72座。這里山水相依，層次豐富，形成一幅"山外青山湖外湖，黛峰簇簇洞泉布"的自然畫卷。在觀賞這"秀色可餐的太湖風(fēng)景同時(shí)，還可游覽江財(cái)名山、名園，探考?xì)v史。

太湖東、北、西沿岸和湖中諸島，為吳越文化發(fā)源地，有大批文物古跡遺存，如的闔閭城越城遺址、隋代大運(yùn)河、唐代寶帶橋、宋代紫金庵、元代天池書屋、明代揚(yáng)彎一條街、宜興三洞、無錫三山和蘇州東、西洞庭山等。

太湖流域行政區(qū)劃分屬江蘇、浙江、上海、安徽三省一市，其中江蘇19399平方公里，占52.6％；浙江12093平方公里，占32.8％；上海5178平方公里，占14％；安徽225平方公里，占0.6％。流域內(nèi)分布有特大城市上海市，江蘇省的蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江4個(gè)地級(jí)市，浙江省的杭州、嘉興、湖州3個(gè)地級(jí)市，共有30縣（市）。有500萬人口以上特大城市1座，100～500萬人口的大城市1座，50～100萬人口城市3座，20～50萬人口城市9座。至1997年止流域內(nèi)共有人口3611萬人，約占全國(guó)人口2.9％，其中農(nóng)業(yè)人口1844萬人，非農(nóng)業(yè)人口1767萬人，達(dá)49％。流域內(nèi)有耕地2266萬畝，比1985年減少384萬畝，主要用于。其中水田1856萬畝，旱地410萬畝，復(fù)種指數(shù)200％。流域用地狀況，耕地占41％，水域15％，18％，其他用地26％。

太湖流域的自然條件是優(yōu)越的。太湖流域地勢(shì)，西南高，東北低，四周略高，中間略低，形似碟子。其中山區(qū)丘陵占16%，河湖水面占16%，平原占68%。太湖不僅位于全流域的中心，而且是全流域的水利中樞。太湖西南部上游來水，主要有來自浙江天目山脈的東、西苕溪和來自蘇皖界山和茅山山脈的荊溪。東、西苕溪在湖州匯合后，主流由長(zhǎng)兜港、小梅口注 入太湖，其余分散由吳興、長(zhǎng)興“七十二溇港”入太湖 ，另有一部分通過塘水路直接?xùn)|泄。荊溪正流由宜興大浦口注入太湖，洮湖、滆湖地區(qū)來水則由宜興 百瀆流入太湖，另有一部分經(jīng)直接?xùn)|泄。吳興、長(zhǎng)興沿湖諸溇港和宜興百瀆均有橫塘連接，水量可以互相 調(diào)節(jié)。太湖東北面出水也有上百條溇港(已湮廢不少 )，其中主要的有梁溪口、沙墩口、胥口 、鲇魚口、瓜涇口、南厙等，越過入陽(yáng)澄、淀泖湖群，再通過黃浦江、吳淞江和 太倉(cāng)、常熟間眾多港浦入長(zhǎng)江、入海，其中以黃浦江泄量最大，1954年洪水其下泄量約占整 個(gè)流域的80%?？v貫太湖北、東、南三面，溝通了眾多東西向的排水 河道，起著相互調(diào)節(jié)的作用。太湖下游去水，自古以來變化較大。即有“三江既入，震澤底定”的記載。不過人們對(duì)三江的解釋說法不一。通常多指由太湖東向出海的 松江（即今吳淞江）、東南向出海的東江和東北向出海的婁江（即今溇江），其中松江為主流。到唐代，松江“寬二十里，深可敵干浦”，但東江已不復(fù)存在。明代以后，吳淞江的主 要排水地位逐步由黃浦江所代替。今天，吳淞江、黃浦江、瀏河可視為太湖三江演變的結(jié)果。

我國(guó)人民對(duì)太湖流域的開發(fā)治理已有幾千年的歷史，在開挖河道、修建江堤海塘、建設(shè) 塘浦圩田等方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，使太湖流域較早成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐饒的地區(qū)。我 們的祖先修筑了大量的水利工程，使這個(gè)西靠山丘、東接大海、南北濱江的地區(qū)形成了一個(gè)完 整的湖泊河網(wǎng)系統(tǒng)。這個(gè)河湖系統(tǒng)能吞、能吐、能蓄、能排，可以兼收灌溉、排水、通航和 水產(chǎn)之利。

太湖是一個(gè)天然的巨大水庫(kù)。太湖在水位2.99米時(shí)的庫(kù)容為44.23億立方米，平均水深1.89米，在水位4.65米時(shí)的庫(kù)容約83億立方米。太湖不僅接納上游百川來水，下游湖東地區(qū) 或遇暴雨，瀝水也會(huì)倒流入湖。當(dāng)長(zhǎng)江水位高漲而通江港口無水閘控制時(shí)，江水也會(huì)分流入 湖。由于湖面大，每上漲1厘米，可蓄水2300多萬立方米，故洪枯水位變幅小。一般每年4 月雨季開始水位上漲，7月中下旬達(dá)到高峰，到11月進(jìn)入枯水期，2～3月水位最低。一般洪 枯變幅在1～1.5米之間。1991年太湖平均水位4.79米，為歷史最高；1934年瓜涇口1.87米，為 歷史最低。由于太湖的調(diào)蓄，其下游平原雖然地勢(shì)比較低洼，一般年份仍可免受洪水威脅。

太湖汛期能夠蓄水，不僅下游地區(qū)依賴太湖水灌溉，上游大部分地區(qū)也依賴太湖水灌溉 ，太 湖水可一直灌到西部山腳邊。一般年份，灌溉水源都可滿足，特殊干旱年份水源不足時(shí)，需從長(zhǎng)江引水。現(xiàn)已在通江河口陸續(xù)增建翻水站，引江入湖，使水源更為豐盈。

太湖不僅對(duì)全流域灌溉有很大作用，而且對(duì)流域城鄉(xiāng)供水有重要作用。一湖好水，不僅沿湖無錫、蘇州等城市可直接取用，黃浦江以太湖為源，清水長(zhǎng)流，對(duì)沖淤、沖污、沖咸和用水有著重要意義。不幸的是，目前黃浦江每天要接納大量工業(yè)廢水。據(jù)有關(guān)單位分析 ，每當(dāng)上游來水與接納污水的比例小于8∶1時(shí)，就會(huì)發(fā)生黑臭。如1992年太湖流域大旱，據(jù)監(jiān)測(cè)資料，黃浦江水黑臭長(zhǎng)達(dá)268天。自來水凈化用藥量增加了幾倍，水出廠時(shí)仍有怪味，嚴(yán)重影響人民身體健康。近年來太湖已受到了嚴(yán)重污染，整個(gè)地區(qū)的水質(zhì)下降，江南水鄉(xiāng)連 吃水都遇到了困難，保護(hù)太湖已提到議事日程，并列為國(guó)家重點(diǎn)治理項(xiàng)目。兩省一市聯(lián)手采 取行動(dòng)，對(duì)重點(diǎn)排 污單位限期治理，達(dá)標(biāo)排放，否則就勒令停產(chǎn)，禁止使用含磷洗滌劑等?，F(xiàn)第一階段目標(biāo)已初見成效。 由于有太湖水的調(diào)蓄和長(zhǎng)江水源補(bǔ)充，使太湖流域整個(gè)平原河網(wǎng)能保持一定的通航水深。自古以來，太湖流域航運(yùn)事業(yè)就十分發(fā)達(dá)。目前全區(qū)有干支航線900余條，通航里程1.2萬公 里，形成了一個(gè)江河湖海直達(dá)、干支相連、四通八達(dá)的航運(yùn)網(wǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全流域有各類船舶4.7萬艘、134萬噸。1983年的貨運(yùn)量達(dá)1.73億噸，相當(dāng)于長(zhǎng)江干流貨運(yùn)量的3.3倍 。 上海港通過內(nèi)河集疏的貨物約占70%，蘇州、無錫、常州三市水運(yùn)量占江蘇全省水運(yùn)量的44% 。

太湖寬淺的水域還為各種魚類洄游、產(chǎn)卵生長(zhǎng)提供了良好場(chǎng)所。太湖魚蝦多達(dá)30多種，其中以銀魚、白殼蝦、鱭魚為水產(chǎn)珍品。太湖流域是我國(guó)重點(diǎn)淡水漁業(yè)基地，全區(qū)淡水魚產(chǎn)量約占全國(guó)的10%。90年代末在東太湖還大量發(fā)展了螃蟹養(yǎng)殖。

太湖范圍大，景點(diǎn)多，人文古跡多，有極好的風(fēng)景旅游資源。太湖碧波萬頃，朝暉夕雨，霧靄晴光，自然景色變化萬千，加上周圍群山和湖中小島，融嬌艷、神秀于一體，使人心 曠神怡。目前著名風(fēng)景點(diǎn)有、黿頭渚和蘇州洞庭東山、洞庭西山等。從總體上說，太湖與“人間天堂”蘇州、杭州兩個(gè)風(fēng)景游覽城市及整個(gè)聯(lián)系在一起。近年來，隨 著我國(guó)“四大名著”電視劇的拍攝，無錫相繼建成了“三國(guó)城”、“水滸城”等，成了新的旅游熱點(diǎn)。目前，蘇州至洞庭西山已架起了跨湖長(zhǎng)橋，西山不再是“孤島”，從蘇州、無 錫到湖州已開有旅游客班，穿越太湖。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，太湖的旅游效益是不可估量的。

? 新中國(guó)成立以后，蘇、浙、滬兩省一市在太湖流域做了大量的水利工作，建了不少水利工程 。1984年12月成立太湖流域管理局，歸水利電力部和國(guó)務(wù)院長(zhǎng)江口及太湖流域綜合治理領(lǐng)導(dǎo) 小組雙重領(lǐng)導(dǎo)?，F(xiàn)由水利部直接領(lǐng)導(dǎo)。

1991年，太湖流域發(fā)生了暴雨洪水，蘇錫告急!太湖告急!太湖出現(xiàn)了有實(shí)測(cè)記錄以來的最高水位4.79米，災(zāi)害造成的損失上百億元，全國(guó)震驚!災(zāi)后，在國(guó)務(wù)院的統(tǒng)一部署下，兩省一 市人民攜手合作，加快了太浦河、望虞河、杭嘉湖南排、環(huán)湖大堤等太湖治理“十大骨干工程”建設(shè)。 根據(jù)規(guī)劃，2000年左右基本完成10項(xiàng)重點(diǎn)骨干工程及黃浦江上游干流防洪工程建 設(shè)，使太湖流域防洪標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到50年一遇；最后一批工程將于2002年基本完成。目前，太湖洪水的主要通道已基本暢通，治太工程總體框架已經(jīng)形成，初步改善了流域防洪除澇條件。

太湖是鑲嵌在長(zhǎng)江三角洲上的一顆明珠，是祖國(guó)的瑰寶。利用太湖、開發(fā)太湖、治理太湖和保護(hù)太湖是我們這一代人的重任。

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析國(guó)內(nèi)茶文化休閑旅游發(fā)展的現(xiàn)狀

屬于飲食文化 柴米油鹽醬醋茶 是老百姓的開門七件事 。

茶在過去是用來吃的，是老百姓來招呼客人的，叫做茶湯，后來慢慢發(fā)展才有了現(xiàn)在的茶。

差介于水和酒之間，酒越喝越糊涂，茶越喝越清醒。

湖州茶產(chǎn)業(yè)

紫筍茶，白茶，毛尖，梅峯高山茶

茶文化旅游發(fā)展前景

中華文化博大精深，五千年文明史到處都散發(fā)著茶香。文化要以一系列生活方式來承載，茶文化承載的就是一種極富質(zhì)感的生活方式，尤其是在和平安康的時(shí)代。在中華文化里，茶可以說是獨(dú)一無二的真正文明的飲料。茶藝是飲茶風(fēng)俗和品茶技藝的藝術(shù)結(jié)晶，具有深厚的中華民族文化意蘊(yùn)。茶從早期的藥用到后來的飲用，文人士大夫起了重要的作用。唐代以后，文人士大夫飲茶非常注重文化品位，把飲茶當(dāng)作一種高雅風(fēng)尚，使得飲茶不僅登上大雅之堂，而且成為士大夫朝夕相伴的風(fēng)雅趣事，出現(xiàn)了不少的茶詩(shī)、茶畫、茶經(jīng)以及不少飲茶成癖的人。諺云“三分解渴七分品”。當(dāng)然解渴與品味的比例大小，隨社會(huì)文明和文化發(fā)展的不同而不同，社會(huì)愈向前發(fā)展，飲茶人的層次愈高，品味的成分自然就越大。總體上，對(duì)茶的旨趣源于飲茶人的心情與茶性的吻合統(tǒng)一，只有真正的嗜茶者才能獲得茶之韻味和樂趣。古人把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng)，講求心平氣和，和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。品茶的最高境界，是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

一、 茶文化對(duì)現(xiàn)代生活的意義：

茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可與人們追求真善美、追求超越的精神相契合;茶道的“和、靜、清、儉”精神,恰與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展要求相適應(yīng)。因此,現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)茶道有著積極、深遠(yuǎn)的意義。

三千年道統(tǒng)在中國(guó)歷史上曾發(fā)揮了極其重要的作用，到了近現(xiàn)代在西方理性主義的沖擊下，亦曾被徹底否決。但當(dāng)今隨著社會(huì)的發(fā)展，矛盾沖突的日益加劇，天地人道和諧共處的問題已成為擺在人類面前亟待解決的重大課題。

人類社會(huì)正處于一個(gè)大變革的時(shí)期，機(jī)遇與危機(jī)都是前所未見的，人類生存狀態(tài)處于尖銳的矛盾之中：—方面,新科技革命使人類擁有征服自然的巨大能力，積累了超過以往世紀(jì)總和的物質(zhì)財(cái)富，展現(xiàn)出十分誘人的發(fā)展前景。另一方面，人的異化程度有增無減,現(xiàn)代文明創(chuàng)造的物質(zhì)力量已達(dá)到可于瞬間毀滅人類的水平，這是“外在危機(jī)”；同時(shí)．現(xiàn)代文明形成的種種異己力量也在摧毀人的心靈，導(dǎo)致人的異化，“使人背離了他的真正目的”，“阻礙人的成長(zhǎng)”,這是“內(nèi)在危機(jī)”。于是,追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步三者協(xié)調(diào)共進(jìn)的“可持續(xù)發(fā)展”，日漸成為世人的共識(shí)。人類的使命并不只是謀求在物質(zhì)上掌握世界，從提高人類生存質(zhì)量的意義上說，物質(zhì)增長(zhǎng)不是進(jìn)步的目的，而只是未來進(jìn)步的一個(gè)前提條件，通過這一手段的運(yùn)用，使人類能夠在精神上掌握自身,達(dá)到精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一。

茶道所蘊(yùn)涵的超越、和諧、儉省等精神是值得我們大力弘揚(yáng)的。可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是“和諧”,就是謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，維持新的平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，即指從那種根深蒂固的動(dòng)物性的、重占有的、片面的生存觀念提升到注重生存意義與生命質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)發(fā)展因而具有自我反思、約束及調(diào)節(jié)機(jī)制與效應(yīng)的屬人的生存觀念,求得各方面的和諧發(fā)展，步調(diào)一致，做到當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展相結(jié)合，當(dāng)代人利益與后代人利益相結(jié)合，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理利用自然資源和保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，使我們的子孫后代能持續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”同為中華民族傳統(tǒng)精神，相輔相成。人既需激烈、昂奮、粗獷、豪放的陽(yáng)剛之秉賦，也需平和、寂靜、清悠、素儉、精進(jìn)的陰柔之素質(zhì)，陰陽(yáng)共濟(jì)，剛韌并存，乃有助健全人格之養(yǎng)成。酒性為陽(yáng)，飲酒助豪情，茶性為陰，品茶添清雅。一俠一隱，一個(gè)熱烈，一個(gè)冷靜，故茶對(duì)人性的完善，有獨(dú)特價(jià)值。

人們?cè)诠钪?，難免產(chǎn)生浮躁、庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理，心靈復(fù)歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國(guó)正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)躍遷，又值經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗(yàn)，故人性復(fù)歸的沖動(dòng)尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故“茶道”內(nèi)容，應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境下人們的心靈渴求，引導(dǎo)人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”：茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，消除情乏，自我整合，人倫和諧，其樂融融。

二、茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用：

茶源于中國(guó)，中國(guó)歷史最久，因此，也最懂得情趣。盡管，在中國(guó)歷史上，富貴之家，過的是“茶來伸手，飯來開口”的生活；貧困之戶，過的雖是“粗茶淡飯”，但都離不開一個(gè)“茶”字。總之，“有清茶一杯，便可隨遇而安”。中國(guó)是茶樹的原產(chǎn)地，然而，世界上的茶樹原產(chǎn)地并不是只有中國(guó)一個(gè)，在世界上的其它國(guó)家也發(fā)現(xiàn)原生的自然茶樹。但是，世界公認(rèn)，中國(guó)在茶業(yè)上對(duì)人類的有著卓越的貢獻(xiàn)，這主要在于：最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，把它發(fā)展形成為我國(guó)一種燦爛獨(dú)特的茶文化，并且逐步地傳播到中國(guó)的周邊國(guó)家乃至整個(gè)世界。

1、茶文化以德為中心，重視人的群體價(jià)值，倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)，反對(duì)見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。

把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng)，講求心平氣和，和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。品茶的最高境界，是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

2、茶文化是應(yīng)付人生挑戰(zhàn)的益友。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，緊張的工作、應(yīng)酬、復(fù)雜的人際關(guān)系，以及各類依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化，可以使精神和身心放松一番，以應(yīng)付人生的挑戰(zhàn)。

3、有利于社區(qū)文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)上去了，但文化不能落后，社會(huì)風(fēng)氣不能污濁，道德不能淪喪和丑惡。改革開放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會(huì)不正當(dāng)消費(fèi)活動(dòng)、創(chuàng)建精神文明、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用。

4、對(duì)提高人們生活質(zhì)量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識(shí)性、趣味性和康樂性，品嘗名茶、茶具、茶點(diǎn)，觀看茶俗茶藝，都給人一種美的享受。茶道的目的不是為了飲茶止渴，也不是為了鑒別茶質(zhì)的優(yōu)劣。而是通過復(fù)雜的程序和儀式，達(dá)到追求幽靜，陶冶情操，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。

5、促進(jìn)開放，推進(jìn)國(guó)際文化交流。國(guó)際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國(guó)界，廣交天下，成為人類文明的共同精神財(cái)富。茶本身也好，圍繞在它身邊的事物也好，都是促進(jìn)人與人之間，人與物之間更加和諧的生活藝術(shù)，將其推廣，必有助于人類的和平與幸福。

中國(guó)茶文化是經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展演變而成的獨(dú)特的文化模式和規(guī)范，是多民族、多社會(huì)結(jié)構(gòu)、多層次的文化整合系統(tǒng)。中國(guó)茶文化博大精深，包容著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生等多方面的內(nèi)容，涉及到中國(guó)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)等多門類的學(xué)科。在經(jīng)歷了千回百轉(zhuǎn)的歷史歲月后，中國(guó)茶文化帶著全部的文化密碼，橫陳在我們面前。漫長(zhǎng)的歷史積淀使中國(guó)茶文化是那樣的深沉和凝重，在它的廣袤和無限豐富性面前，我們難以估量出那沉甸甸的分量。

茶文化旅游對(duì)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

新中國(guó)成立后，我國(guó)茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬T。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個(gè)以弘揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體---“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會(huì)”，1990年“中國(guó)茶人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立，1993年“中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)”在湖洲成立，1991年中國(guó)茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。

國(guó)際茶文化研討會(huì)已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣紛紛主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)，云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順和湖北英山及河南信陽(yáng)的茶葉節(jié)不勝枚舉，都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。

由此看來，現(xiàn)代茶文化的發(fā)展已經(jīng)開始形成了一種研究方式，而且以節(jié)日形式發(fā)展茶文化的形式也相應(yīng)在各省出現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展可以說是繁榮昌盛的。