從詩詞中取茶葉名字(從詩經(jīng)里取茶葉名字)
從詩經(jīng)里取茶葉名字
“喝茶”二字在古代有很多動(dòng)詞的說法,一字曰“槚、蔎、茗、荈、荼”;
二字曰“清友、水厄、酪奴”;三字曰“麒麟草、瑞草魁、余甘氏、清風(fēng)使、忘憂君、不夜侯、消毒臣、苦口師、滌煩子、漏影春”;四字曰“龍芽鳳草”,
這些都是古人喝茶雅稱。那么這些雅稱都是什么意思呢,下面就來分享一下釋義。
一字雅稱
1、槚
古書上指楸樹或茶樹?!稜栄拧份d有:“槚,苦茶?!?/p>
2、蔎
是古書上說的一種香草,也是茶的別稱?!恫杞?jīng)·七之事》引揚(yáng)雄《方言》記載:“蜀西南人謂茶曰蔎?!?/p>
3、茗
這據(jù)說是云南某地區(qū)的“茶”之土音,大約東漢時(shí)始用來表示茶,現(xiàn)在與茶字基本通用,為茶之雅稱。宋代蘇軾有詩云:“從來佳茗似佳人?!?/p>
香港陸羽茶室有名作家臺(tái)靜農(nóng)題寫的茶聯(lián):“泉烹苦茗琉璃碧,菊釀香醪琥珀黃?!?/p>
4、荈
荈為茶的可靠記載見于《三國志·吳書·韋曜傳》:“曜飲酒不過二升,皓初禮異,密賜荼荈以代酒”,荼荈代酒,荈應(yīng)是茶飲料。
荈指采摘時(shí)間較晚的茶。晉代郭璞有云:“早采者為荼,晚取者為茗,一名荈。陸德明《經(jīng)典釋文·爾雅音義》:“荈、荼、茗,其實(shí)一也。”
5、荼
這是古代用得最多的表示茶的字?!拜薄弊钤缫娪凇对娊?jīng)·鄴風(fēng)·谷風(fēng)》“誰謂荼苦,其甘如薺?!本渲小拜薄弊质欠裰覆瑁瑢W(xué)者推考說法不一。
東漢許慎在《說文解字》中也說:“荼,苦茶也。”由于茶葉生產(chǎn)的發(fā)展,飲茶的普及程度越來越高,茶的文字的使用頻率也越來越高。
從詩經(jīng)里取茶葉名字有哪些
歷史上“茶”字的字形、字音、字義變化多端,有很多異名、別稱、雅號(hào),如荼、槚、荈、茗、“不夜侯”、“清友”、“滌煩子”、“余甘氏”、“消毒臣”、“清風(fēng)使”、“酪奴”、“森伯”、 "苦口師" 等。例如:
1、 “荼”(tu),是古代用得最多的表示茶的字,古時(shí)“荼”字是多音多義字,不專門表示茶?!拜薄弊?,最早見于《詩經(jīng)》?!对娊?jīng)·鄴風(fēng)·谷風(fēng)》中有“誰謂荼苦,其甘如薺”之句,“荼”是否指“茶”,后人推考說法不一。
詩經(jīng)關(guān)于茶的名字
1、棲子堂:“棲子堂”這個(gè)名字讀起來特別好聽,給人一種非常有詩意的感覺。“棲子”這個(gè)名字出自皎然的《寒棲子歌》“棲子妙今道已成,手把玄樞心運(yùn)冥”,是寓意這個(gè)庭院能夠給人寧靜、安寧的感覺的意思,十分的詩情畫意。
2、香茗居:香表示美好、香雨、香楠;茗表示茶葉、茗旗、茗柯,字義吉祥,意義優(yōu)美。這個(gè)名字音律優(yōu)美,朗朗上口,兩個(gè)字都是上下結(jié)構(gòu),字型優(yōu)美,利于識(shí)別、傳播和品牌推廣。此外,這個(gè)名字為水木組合,五格數(shù)理為21(9-12),是吉祥之?dāng)?shù)。
3、鹿鳴:“鹿鳴”讀作lùmíng,屬于仄音和陽平音,讀起來特別好聽,給人的感覺也非常的詩意而甜美。這個(gè)名字靈感源于《詩經(jīng)·小雅》“呦呦鹿鳴,食野之蘋”,不僅更加有詩意的氣息,也給庭院增添了故事背景,從而吸引他人的好奇心。
從詩經(jīng)里取茶葉名字的詩句
古代史料中,茶的名稱很多,在“茶”確立之前,有一個(gè)“荼”字逐漸演變和形成的時(shí)期,認(rèn)為“荼”就是“茶”的古體字。
根據(jù)史料記載呢,最先出現(xiàn)“荼”字的是《詩經(jīng)》(中國古代的一部詩歌總集)《詩經(jīng)》中,有“荼”字的句子不少,被茶學(xué)界引用過的,大致有:
《詩?邶風(fēng)?谷風(fēng)》曰:“誰為荼苦,其甘如薺”。
《詩?大雅?緜》曰:“周原膴膴,堇荼如飴”。 等等……(不詳細(xì)舉例了…)
對(duì)于《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“荼”字,雖然有人認(rèn)為指的是茶,但也有人持不同意見。
而后成書于秦漢年間的《神農(nóng)本草經(jīng)》(原書已佚)曰:“苦荼,一名荼,一名選,一名冬游?!睍翰徽f“荼”是否指茶,但至少表明:荼有木本植物和草本植物之分。
但明確表示有茶名意義的是《爾雅》,它是中國最早解釋詞義的一部專著,是我國古代考證詞義和古代名物的重要資料。
《爾雅注》曰:“樹小如梔子,冬生葉,可煮羹,蜀人名之苦荼?!?/p>
《十三經(jīng)注疏》曰:“檟,一名苦荼…今呼早采者為荼,晚取者為茗。一名荈,蜀人名之苦荼?!?/p>
又如,東漢許慎的《說文解字》也說:“荼,苦荼也”。等眾多著述,也都有類似記載。
茶在不同時(shí)期,不同地區(qū),被不同的人相繼發(fā)現(xiàn)和利用的!也由于古代人們對(duì)茶的不同認(rèn)識(shí),加之地域的障礙,語言的差異,以及文字的局限,致使對(duì)茶有著多種稱呼。
所以唐陸羽在《茶經(jīng)》中稱:茶,其名一曰茶,二曰檟,三曰蔎,四曰茗,五曰荈。但在唐以前,對(duì)茶的稱呼雖然很多,但用得最多最普遍,影響最深的乃是“荼”字。
但一個(gè)獨(dú)立完整的字,至少由三個(gè)部分組成,即“形、音、義”,缺一不可。從“荼”字形演變成“茶”字形,始于漢代。由“荼”字音讀成“茶”字音,始見于《漢書?地理志》,至?xí)辏珯?quán)書《玄秘塔碑銘》,入大中九年(855)裴休書《圭峰禪師碑》茶毗字,俱減此一畫,則此字變于中唐以后。
陸羽在中唐時(shí)期,在茶有著眾多稱呼的情況下,著述世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》時(shí),規(guī)范了茶的語音與書寫符號(hào),將“荼”字減去一畫,一律改成“茶”字,使“茶”字從一名多物的“荼”字中獨(dú)立出來,一直沿用至今。
怎樣取茶葉名
與茶有關(guān)的名字有云華、香茗、清友、不夜侯、清風(fēng)使、 龍芽風(fēng)草、滌煩子、嘉木等、不夜侯、苦口師,除此之外,好聽的茶葉名有顧渚紫筍、峨眉雪芽、雨花茶、碧潭飄雪、不知春、平水珠茶、江山綠牡丹、舒城蘭花、惠明茶、千島玉葉、羊巖勾青、敬亭綠雪、松陽銀猴。
古今茶名,都是實(shí)用性和美學(xué)性兼具。
詩經(jīng)中最唯美的茶名
古城旁,馬香蹄。
落花將散撲人鼻。
長亭外,橋邊溪。
誰家小女挽素衣?
胭脂畫,牡丹筆。
難繪婀娜幾道姿。
待字閨中十七歲,
亭亭玉立惹人迷。
癡迷失倩衣,
還家話茶椅。
三更無倦意,
燈寒夜步遺。
本戀亭邊一片音,
誰想回家貪指琴。
琴聲如夢(mèng)弄枝蔭,
蔭后枝頭響歌林。
蟲蟬笑,鳥鶯啼。
花非花,魚非魚。
花鳥魚蟲本相知,
夜盡天明訪素衣。
素衣不知何處去,
孤坐長亭,
空嘆息,空嘆息。
詩經(jīng)中描寫茶的文字
茶與禪的相通之處在于兩者都有清凈的文化趣味,在中國土生土長的茶與印度傳來的佛教雖然不同源,但是在中國歷史上卻保持神奇的同步發(fā)展,二者的結(jié)合萌芽于秦漢,發(fā)展于魏晉南北朝,興盛于隋唐。
一、茶禪文化萌芽于漢
在中國歷史上,茶很早就出現(xiàn)了,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,在《詩經(jīng)》、《楚辭》等諸多文學(xué)作品中出現(xiàn)過十多個(gè)茶的別名,比如茗、荼、苦菜、槚、皋廬等。在品嘗和食用的過程中,古人逐漸發(fā)現(xiàn)了茶降火提神、消食解毒等諸多功效,并逐漸推廣。
在《神農(nóng)本草經(jīng)》中曾記載:"神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得茶解之。"
神農(nóng)為醫(yī)治眾生而嘗百草,難免會(huì)遇到毒草的情況,最后還是靠茶來解毒,可見古代中醫(yī)便已經(jīng)將茶作為一種重要的中藥材來對(duì)待了。
《神農(nóng)本草經(jīng)》雖然冠以神農(nóng)嘗百草的傳說,但實(shí)際上成書于秦漢時(shí)代,里面關(guān)于茶的記載,可以看出這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開始推廣茶了。同一時(shí)期,佛教開始傳入中國,在漢朝末年至南北朝時(shí)有了較快的發(fā)展,茶與禪開始有了交集,很快便走到了一起。
二、茶禪文化發(fā)展于南北朝
南北朝時(shí)期,中國佛教發(fā)展迅速,最主要的原因是連年戰(zhàn)亂的悲慘現(xiàn)狀、佛教投胎轉(zhuǎn)世的思想和朝廷的支持。魏晉南北朝是中國天災(zāi)不斷、連年混戰(zhàn)的時(shí)期,天災(zāi)人禍造成巨大的災(zāi)難,百姓常常處于朝不保夕的狀態(tài),而佛教因果循環(huán)、轉(zhuǎn)世投胎等思想迎合了民眾的需求,為了祈求來世福祉便紛紛投靠佛門,再加上朝廷出于不同目的扶持佛教,因此這一時(shí)期的佛教一度非常發(fā)達(dá)。
根據(jù)《錢眼讀史》記載:
北魏末年北方各地有佛寺3萬余所、僧尼200余萬人。
這個(gè)數(shù)字是十分驚人的。由于僧人不納稅、不服役,而人數(shù)眾多,導(dǎo)致國庫收入嚴(yán)重受損,士兵數(shù)量下降,威脅國家政權(quán),因此北魏太武帝、北周武帝等發(fā)起"滅佛"行動(dòng)。
在此之前,寺廟大都建在繁華的都市,有朝廷和貴族供養(yǎng)。"滅佛"行動(dòng)開始后,僧人被殺者眾多,很多寺廟被迫遷往深山老林,居住在清幽場(chǎng)所,佛教也開始了耕種勞作的自力更生之路。
雖然表面看來"滅佛"行動(dòng)是佛教的一場(chǎng)血腥災(zāi)難,卻成全了茶禪結(jié)合的美名。山谷清幽之地,往往是種茶的理想場(chǎng)所,僧人在此種茶、采茶、品茶、識(shí)茶,并與佛教文化相結(jié)合。在僧人看來,茶可以幫助消化,可以抑制欲望,可以提神醒腦,幫助他們更好地參禪打坐,"茶味禪味是一味"逐漸成為佛家禪語。
三、茶禪文化興盛于唐
唐代以前,中國雖有種茶飲茶,但是尚無在全社會(huì)形成風(fēng)氣。直到唐朝時(shí)期,飲茶才逐漸成為上至達(dá)官貴人、下至平民百姓的生活習(xí)俗,正是在這一時(shí)期,茶稅開始成為朝廷的重要收入來源。根據(jù)《錢眼讀史》記載:
貞元元年(785年),全年茶稅收入達(dá)40萬緡。
走私茶葉累計(jì)超過300斤者還會(huì)被判處死刑 ,可見當(dāng)時(shí)種茶已經(jīng)成為民眾的生活習(xí)慣,種茶十分普遍,才導(dǎo)致茶稅成為朝廷稅收的重要來源。
同一時(shí)期的佛教也處于興盛期,朝廷派遣了玄奘等高僧遠(yuǎn)赴印度取經(jīng),并在國內(nèi)開設(shè)講經(jīng)學(xué)經(jīng)的專場(chǎng)。此時(shí)僧人更加重視飲茶,飲茶甚至成為寺院的清規(guī)戒律,茶堂也成為寺院的"標(biāo)配",兼具參禪論道、討論佛理、招待施主等多種功能,也從中衍生了內(nèi)涵豐富的茶文化。
比如寺院有專門的"茶鼓"召集僧人飲茶,寺院前有向行人施茶的"施茶僧",在佛像面前供奉茶稱為"奠茶",掛單的和尚根據(jù)受戒年限要飲"戒臘茶",化緣僧人向人求茶稱為"化茶"等等??傊?,此時(shí)的茶文化已經(jīng)與禪文化融為一體,成為相互不可或缺的重要組成部分。此外,僧人在云游四方時(shí)不僅討論禪理,也交流茶藝,從而取長補(bǔ)短,促進(jìn)茶藝進(jìn)一步提高。
唐武宗時(shí)期,全國爆發(fā)著名的"會(huì)昌滅佛"運(yùn)動(dòng),再次把寺廟逼到深山老林。在此之前,中國佛教分為旗幟鮮明的三論、華嚴(yán)、密宗、禪宗等八大體系,但是到了這一時(shí)期,經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展,"不立文字、直指人心"的禪宗獨(dú)樹一幟,中國大部分名山都成為禪宗的活動(dòng)場(chǎng)所。茶文化的寧靜純潔、清新提神與禪宗長于頓悟完美結(jié)合,相互促進(jìn),在佛寺產(chǎn)生了天臺(tái)山云霧茶、西湖龍井茶、徑山名茶、普陀佛茶、惠明茶、仙茶、廬山云霧茶、碧螺春名茶、黃山毛峰、九華毛峰、鐵觀音等流傳后世的名茶。
總結(jié)
由于寺廟獨(dú)特的地位,在古代可以說是從事茶葉研究的"科學(xué)機(jī)構(gòu)",而僧人便是茶葉的"研究員",茶與禪由于意境相通,相生與共,所以能夠緊密結(jié)合,并且成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,時(shí)至今日依然備受推崇。
參考資料:《神農(nóng)本草經(jīng)》《詩經(jīng)》《茶與禪》《錢眼讀史》
詩經(jīng)取茶葉品牌
陸羽沒有寫詩經(jīng),陸羽寫的是茶經(jīng)。
《茶經(jīng)》是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著,被譽(yù)為茶葉百科全書,唐代陸羽所著。
此書是關(guān)于茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及飲茶技藝、茶藝原理的綜合性論著,是劃時(shí)代的茶學(xué)專著,精辟的農(nóng)學(xué)著作,闡述茶文化的書。將普通茶事升格為一種美妙的文化藝術(shù),推動(dòng)了中國茶文化的發(fā)展。
從詩經(jīng)里取茶葉名字好嗎
在“茶”字確立之前,有一個(gè)與茶相關(guān)的重要漢字:“荼”字。
茶是在不同時(shí)期、不同地區(qū),被不同的人相繼發(fā)現(xiàn)和利用的,由于古代人們對(duì)茶的不同認(rèn)識(shí),加之地域障礙、語言差異以及文字的局限,所以茶有多種稱呼。比如唐朝陸羽在《茶經(jīng)》中寫道:“茶,其名一曰茶,二曰槚,三曰蔎,四曰茗,五曰荈。”但在唐以前用得最多、最普遍、影響最深的是“荼”字。
根據(jù)史料查證,“荼”字最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中,而明確表示有茶名意義的是《爾雅》,它是中國最早解釋詞義的一部專著。但“荼”字在當(dāng)時(shí)指代多樣實(shí)物,并非專指茶。
史料表明,從“荼”字形演變成“茶”字形,始于漢代,但還沒有“茶”的讀音,也不知指何物;由“荼”字音讀成“茶”字音,始見于《漢書·地理志》,然而有茶音無茶形。
隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)水平的提高,茶才從“荼”中分化出來,魏氏認(rèn)為,“茶”字的確立,“惟自陸羽《茶經(jīng)》,盧仝《茶歌》,趙贊‘茶禁’以后,則遂易荼為茶,其字從草,從人,從木”。中唐時(shí),在對(duì)茶有著眾多稱呼的情況下,陸羽在著《茶經(jīng)》時(shí),規(guī)范了茶的語音與書寫符號(hào),將“荼”字減去一畫,一律改寫成“茶”字,使“茶”字從一名多物的“荼”字中獨(dú)立出來,一直沿用至今,從而確立了一個(gè)形、音、義三者兼?zhèn)涞摹安琛弊?,結(jié)束了對(duì)茶的稱呼混淆不清的歷史。
詩經(jīng)中寫茶
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1、誰謂茶苦,其甘如薺。(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)
2、采茶薪樗,食我農(nóng)夫。(《詩·圍風(fēng)·七月》)
3、周原瞧膝,堇茶如飴。(《大雅·綿》)
4、出其圈閱,有女如茶;雖則如茶,匪我思且。(《鄭風(fēng)·出其東門》)
5、予手拮據(jù),予所捋茶。(《國風(fēng)·豳風(fēng)·鴟鶚》
6、其鑄斯趙,以薅茶蓼;茶蓼朽止,黍稷茂止。(《周頌·良耜》)。
7、民之貪亂,寧為茶毒?!洞笱拧どH帷?/p>