茶葉的傳說(shuō)

是一款非主流的rpg扮演類(lèi)游戲。

茶葉的傳說(shuō)繪本

從老大一歲開(kāi)始我們一起共讀繪本，至今已經(jīng)六年有余。在共讀繪本時(shí)我發(fā)現(xiàn)有些繪本大人讀也獲益多多，這本《鱷魚(yú)愛(ài)上長(zhǎng)頸鹿》就是其中的一本。

故事從鱷魚(yú)貌似生病的狀態(tài)開(kāi)始，時(shí)而冷得發(fā)抖，時(shí)而熱得發(fā)昏，時(shí)而興高采烈，時(shí)而無(wú)精打采。多像我們陷入愛(ài)戀中的人們，在未表白之前，患得患失，不斷猜測(cè)對(duì)方的心意，猜測(cè)對(duì)方可能喜歡我們就興高采烈，猜測(cè)對(duì)方可能無(wú)意就無(wú)精打采。

問(wèn)題是鱷魚(yú)愛(ài)上的是長(zhǎng)頸鹿，他們之間的差距那么大。他想引起長(zhǎng)頸鹿的注意，費(fèi)勁了心思卻一無(wú)所獲。當(dāng)我們愛(ài)上的是與自己差距很多的人時(shí)，也有許多鴻溝需要跨越，這中間的種種辛苦自不必說(shuō)，但有時(shí)卻發(fā)現(xiàn)種種努力沒(méi)有收獲，失望傷心接踵而來(lái)。愛(ài)情有時(shí)不是你努力就必然會(huì)得到的東西，需要天時(shí)地利人和。

當(dāng)他決定放棄的時(shí)候卻因?yàn)橐馔庾岄L(zhǎng)頸鹿注意到了他，于是愛(ài)情了來(lái)了。這個(gè)意外用我們常用的詞解釋就是緣分。當(dāng)我們費(fèi)盡心思努力爭(zhēng)取的時(shí)候，愛(ài)情卻與我們擦肩而過(guò)，當(dāng)我們想放棄的時(shí)候它又回頭來(lái)撩你，愛(ài)情就是這么不可捉摸的東西。繪本中故事結(jié)束于鱷魚(yú)與長(zhǎng)頸鹿相親相愛(ài)。但現(xiàn)實(shí)中的我們都明白，愛(ài)情僅僅是開(kāi)始，要想從此過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，還有許多工作要做， 需要彼此不斷的磨合，不斷的妥協(xié)，在失去和得到之間不斷徘徊共同成長(zhǎng)，這樣的愛(ài)情才會(huì)愈久彌堅(jiān)?，F(xiàn)在跟孩子講這么多她也聽(tīng)不太懂，那就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單陪她一起讀繪本，一起成長(zhǎng)，共面人生中的風(fēng)雨。

茶葉的傳說(shuō)懸崖上少女

1、臥冰求鯉

臥冰求鯉算的上是臨沂最出名的一個(gè)民間故事傳說(shuō)了，主要講的是孝子王祥在冬天的時(shí)候?yàn)槔^母在冰上捕魚(yú)的事情，這件事也被后世奉為了孝道的經(jīng)典故事。

2、李小和愛(ài)姑

李小和愛(ài)姑其實(shí)是兩個(gè)人的名字。李小是一個(gè)父母雙亡的人，有一天他的老牛生了小崽，但卻死了，李小覺(jué)得有點(diǎn)可惜，便把它給吃了，之后被主人知道后攆出了家門(mén)。機(jī)緣巧合下，李小成為了山寨之主，和一位叫做愛(ài)姑的姑娘情投意合，之后在一起了。

3、龜駝城

據(jù)悉，當(dāng)初姜子牙在封神的時(shí)候，被一只老龜相救，姜子牙邀請(qǐng)它和自己一起登天，但最終被拒絕。姜子牙因此稱(chēng)臨沂“龜在城在”，老龜則點(diǎn)點(diǎn)頭，便到了臨沂地下，從此之后就有了龜駝城的這個(gè)說(shuō)法。

4、八大崮傳說(shuō)

八大崮傳說(shuō)其實(shí)和一個(gè)老漢和他的女兒有關(guān)，老漢之前有兩個(gè)女兒，但都被蟒蛇給叼走了。之后，他收養(yǎng)了一位長(zhǎng)的非常漂亮的姑娘做女兒。有一天，蟒蛇精又來(lái)了，但老漢的女兒卻收服了蟒蛇精。原來(lái)，這位女兒是天上的仙女，此次前來(lái)是專(zhuān)門(mén)為民除害的。仙女走后，出現(xiàn)了八個(gè)山崮。

5、茶山傳說(shuō)

茶山傳說(shuō)其實(shí)主要講述了一個(gè)和尚的故事，由于他的貪得無(wú)厭，最終導(dǎo)致了自跳懸崖，并摔了一個(gè)粉身碎骨，只有石壁上留下了茶崖山三個(gè)大字。

6、孝山的來(lái)歷與傳說(shuō)

在三國(guó)的時(shí)候，有一個(gè)孟家莊，住著一位大孝子叫做孟宗，因?yàn)槟赣H喜歡吃竹筍，但是他沒(méi)有找到，所以他哭暈了，這件事情驚動(dòng)了山神，最終玉皇大帝讓山神搶救他，并且給他一些竹筍。之后，孟母的病情漸漸好了，孟宗的孝順也名揚(yáng)天下了。

7、玉葬林的傳說(shuō)來(lái)歷

玉藏林主要說(shuō)了一位叫做劉秀的人辜負(fù)了孫玉娘，后人為了紀(jì)念孫玉娘，便把這段丘陵叫做葬婦嶺，108個(gè)墳丘統(tǒng)稱(chēng)為玉藏林。

茶葉的流傳

茶葉，指茶樹(shù)的葉子和芽。 別名茶、槚(jiǎ)，茗，荈(chuǎn)。泛指可用于泡茶的常綠灌木茶樹(shù)的葉子，以及用這些葉子泡制的飲料，后來(lái)引申為所有用植物花、葉、種子、根泡制的草本茶，如"菊花茶"等;用各種藥材泡制的"涼茶"等，在中國(guó)文學(xué)中亦稱(chēng)雷芽。有些國(guó)家亦有以水果及香草等其它植物葉而泡出的茶，如"水果茶"。

茶葉源于中國(guó)，茶葉最早是被作為祭品使用的。但從春秋后期就被人們作為菜食，在西漢中期發(fā)展為藥用，西漢后期才發(fā)展為宮廷高級(jí)飲料，普及民間作為普通飲料那是西晉以后的事。發(fā)現(xiàn)最早人工種植茶葉的遺跡在浙江余姚的田螺山遺址，已有6000多年的歷史。飲茶始于中國(guó)。葉革質(zhì)，長(zhǎng)圓形或橢圓形，可以用開(kāi)水直接泡飲，依據(jù)品種和制作方式以及產(chǎn)品外形分成六大類(lèi)。依據(jù)季節(jié)采制可分為春茶、夏茶、秋茶、冬茶。以各種毛茶或精制茶葉再加工形成再加茶，包括分為花茶、緊壓茶、萃取茶、藥用保健茶、含茶飲料等。

茶葉中含有兒茶素、膽甾烯酮、咖啡堿、肌醇、葉酸、泛酸等成分，可以增進(jìn)人體健康。茶葉飲品-茶被譽(yù)為"世界三大飲料之一"。

據(jù)考察，“茶”字最早出現(xiàn)在《百聲大師碑》和《懷暉碑》中，時(shí)間大約在唐朝中期，公元806年到公元820年前后；稍后，《茶經(jīng)》也采用了“茶”字。在此之前，文古曾制作過(guò) “茶”是用“荼”表示的。[2]

茶葉從中國(guó)走向世界，早已成為世界飲料市場(chǎng)三分天下有其一的重要品種。世界茶葉市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日益尖銳，20世紀(jì)90年代以來(lái)各主要茶葉生產(chǎn)消費(fèi)國(guó)都不斷出現(xiàn)新的經(jīng)營(yíng)方式。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，有綠茶、紅茶等六大茶類(lèi)，二十個(gè)產(chǎn)茶省，八千萬(wàn)茶農(nóng)，是名副其實(shí)的產(chǎn)茶大國(guó)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)茶業(yè)依靠政策、投入和科技進(jìn)步進(jìn)入了新的發(fā)展階段。受良好社會(huì)環(huán)境的帶動(dòng)，中國(guó)茶業(yè)又一次站上新的歷史高點(diǎn)——全國(guó)種植面積和產(chǎn)量均居世界首位。2010年，中國(guó)茶樹(shù)種植面積為195萬(wàn)公頃，茶葉總產(chǎn)量為145萬(wàn)噸，茶葉年總產(chǎn)值為900億元人民幣。2011年，我國(guó)茶葉出口32.26萬(wàn)噸，同比上升6.66%，金額9.65億美元，同比上升23.08%，出口數(shù)量和金額雙雙再創(chuàng)歷史新高。

未來(lái)我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)潛力巨大，因?yàn)閲?guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求穩(wěn)定增長(zhǎng)。智研咨詢從國(guó)內(nèi)來(lái)看，喝茶已成為多數(shù)中國(guó)人的一種生活習(xí)慣，茶已成為社會(huì)生活中不可缺少的健康飲品和精神飲品，而且隨著人們健康消費(fèi)觀念的普及，茶正在被越來(lái)越多的人接受、喜愛(ài)和追求。從國(guó)際需求來(lái)看，我國(guó)茶出口一直保持穩(wěn)定增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

將繼續(xù)推進(jìn)四大茶葉重點(diǎn)區(qū)域建設(shè)，力爭(zhēng)到2015年，四大重點(diǎn)區(qū)域茶園面積提高到全國(guó)的60%，總產(chǎn)量73%，總產(chǎn)值80%。

茶葉的傳說(shuō)和來(lái)歷

中國(guó)茶始于神農(nóng)，興于唐宋。據(jù)研究，在商朝周武王聯(lián)合部落尊長(zhǎng)伐紂，尊長(zhǎng)就曾進(jìn)貢茶葉。西晉（公元265-316年）已有貢茶的記載，東晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》也記有貢茶。到了唐朝，開(kāi)始有名茶的記載。各朝代有關(guān)名茶的著作如下：（一）唐朝（公元618-907年）：共290年，李肇著《唐國(guó)史補(bǔ)》、陸羽著《茶經(jīng)》（公元775-780年）以及詩(shī)人李白、盧仝、白居易、杜牧等的詩(shī)歌中，均有名茶記載。（二）宋朝（公元960-1279年）；共320年，《床史·食貨志》、歐陽(yáng)修著《歸田錄》、葉夢(mèng)得著《辟暑錄語(yǔ)》、宋徽宗著《大觀茶記》、蔡襄著《茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》、黃儒《品茶要錄》、唐庚《斗茶記》、熊藩《宣和北苑貢茶錄》、趙汝礪《北苑別錄》，均有名茶記載。

（三）元朝（公元1271-1368年）：共98年。馬臨《文獻(xiàn)通考》對(duì)名茶和茶的產(chǎn)地作了記載。西湖龍井始于元代，虞集的《游龍井》詩(shī)中有記載。

（四）明朝（公元1368-1644年）：共277年。有關(guān)茶葉的專(zhuān)著很多，達(dá)五、六十種，記載的名茶也多。其中以顧元慶于嘉靖二十年（公元1541年）著的《茶譜》和屠隆于萬(wàn)歷十六年（公元1590年）撰的《茶箋》，以及許次紓于萬(wàn)歷二十五年撰寫(xiě)的《茶疏》這三部書(shū)中記載較多。

（五）清朝（公元1644-1911年）：共268元。有《廣群芳譜茶譜》、陸廷燦所撰《續(xù)茶經(jīng)》，彭昌運(yùn)的君山茶詩(shī)。

據(jù)查證，清朝以后，傳統(tǒng)名茶沒(méi)有間斷，一直延續(xù)到現(xiàn)在。其中有綠茶類(lèi)：西湖龍井、廬山云霧、洞庭碧螺春、黃山毛峰、太平猴魁、信陽(yáng)毛尖、六安瓜片、老竹大方、恩施玉露、長(zhǎng)溪珍眉等；黃茶類(lèi)：君山銀針；黑茶類(lèi)：云南普洱茶、蒼梧六堡茶、湖南天尖；白茶類(lèi)：白毫銀針、白牡丹；青茶類(lèi)：武夷巖茶、安溪鐵觀音、閩北水仙、鳳凰水仙；紅茶類(lèi)：祁門(mén)紅茶。茶葉隨著時(shí)代的興衰而時(shí)興時(shí)敗，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，民不聊生，茶園荒芫，名茶得不到發(fā)展，反而有的停產(chǎn)失傳。新中國(guó)成立后，百業(yè)俱興，特別是近年來(lái)，傳統(tǒng)的歷史名茶得以恢復(fù)，新創(chuàng)制的名茶如雨后春筍，這些品質(zhì)優(yōu)異、風(fēng)味獨(dú)特的名茶，不斷滿足了消費(fèi)者生活水平日益提高的要求。同時(shí)也推動(dòng)了名茶加工技術(shù)的提高和發(fā)展。

茶葉的傳說(shuō)故事,從前有個(gè)砍柴的,口喝了去喝山泉

大青山是我少年時(shí)期最最神往的地方，不知道有多少個(gè)日日夜夜，我那顆童稚的心對(duì)她存滿了神秘、美麗還有點(diǎn)敬畏的遐想。頭條萊垍

這樣的情結(jié)皆來(lái)自于一個(gè)個(gè)關(guān)于大青山美麗的傳說(shuō)。頭條萊垍

神龍降伏金蟾怪萊垍頭條

從大青山北坡驅(qū)車(chē)盤(pán)延而上，即到山頂，你會(huì)看到一條橫空出世的石龍。這條龍頭大尾小，蜿蜒起伏，約400多米長(zhǎng)短，呈南北方向依山頂而臥，人們稱(chēng)其為臥龍。萊垍頭條

下了臥龍山頂，走到大青山南半坡，隔著一條溝塹，你會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到對(duì)面山上有一巨石，這巨石酷似一只蹲坐著的癩蛤蟆，連鼓鼓的眼睛都那么逼真。人們都叫它金蟾石。萊垍頭條

金蟾和臥龍的故事萊垍頭條

話說(shuō)很早很早以前，大青山某一山洞中有一只旱地蛙(當(dāng)?shù)厝私兴]蛤蟆)，想修煉成仙。它日揖太陽(yáng)，夜拜月亮，吐吶著大青山的精氣，倒也修煉的有了些道行。但是，蛙如其名，這家伙有點(diǎn)賴(lài)。時(shí)常呼風(fēng)喚雨，戕害當(dāng)?shù)厣`。上天知道后，便派一條神龍捉拿它。它哪里是神龍的對(duì)手，不幾個(gè)回合，就被降伏，變成了一塊石頭。萊垍頭條

再說(shuō)這神龍，戰(zhàn)后稍事休息，突然發(fā)現(xiàn)這里藍(lán)天白云，松柏蒼翠，山花遍野，加有山風(fēng)送爽，實(shí)在是個(gè)人間美境。流連忘返中，不知不覺(jué)誤了歸天復(fù)命的時(shí)晨。萊垍頭條

妖怪洞的傳說(shuō)頭條萊垍

這個(gè)故事是我上小學(xué)的時(shí)候聽(tīng)到的。一個(gè)姓陶的同學(xué)講：大青山上有兩個(gè)神秘的洞，一個(gè)是風(fēng)洞，一個(gè)是水洞。萊垍頭條

那水洞里有一股桶粗的泉眼，常年涌流不息。那風(fēng)洞更是了的，牛腰粗細(xì)，深不見(jiàn)底。據(jù)說(shuō)有個(gè)膽大的人，把一只活雞扔了下去，等不多時(shí)，聽(tīng)不到雞叫聲了，只見(jiàn)那雞毛隨風(fēng)慢慢飄了上來(lái)。里邊到底有什么妖怪誰(shuí)也弄不清楚。萊垍頭條

上了天庭，神龍如實(shí)稟報(bào)了自己遲歸的原因。天庭大怒：“既然如此，就成全了你吧!”于是，就把它打回大青山，讓它變成了一條石龍。垍頭條萊

茶葉神樹(shù)和金馬駒兒的傳說(shuō)頭條萊垍

據(jù)說(shuō)大青山上曾經(jīng)有一棵茶葉神樹(shù)，有一個(gè)南蠻子每年依時(shí)按候來(lái)采摘一次。咱北方人不識(shí)貨，有一老者上山砍柴燒火，順便把這棵樹(shù)也砍回家了。由于有點(diǎn)粗，燒灶小，沒(méi)法燒，也就把它扔到房頂了。奇跡出現(xiàn)了：每當(dāng)下雨，房上就流下琥珀色的水，而且整個(gè)院落都充滿了清香。垍頭條萊

采摘的時(shí)間又到了，那個(gè)南蠻子一看，不見(jiàn)了神樹(shù)，急忙打聽(tīng)。當(dāng)?shù)厝烁嫫渚烤?，那人?tīng)后扼腕頓足：痛死我也!可惜，可惜……人們這才知道原來(lái)那是一棵茶葉神樹(shù)。那人說(shuō)，這茶葉喝了清心醒腦，養(yǎng)顏駐容，能延年益壽。萊垍頭條

少時(shí)的我，沒(méi)有喝過(guò)茶水，不懂的喝茶的妙趣。但是，為那棵寶樹(shù)無(wú)端的失去也著實(shí)遺憾了一陣子。萊垍頭條

金馬駒兒的故事也和南蠻子人有關(guān)系。萊垍頭條

大青山上有金馬駒兒，而且是兩個(gè)?？上б粋€(gè)被南蠻子取走了，一個(gè)“死”在地下，找不見(jiàn)了。條萊垍頭

話說(shuō)有個(gè)會(huì)找寶的南蠻子人，來(lái)到大青山取寶，他住在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)老鄉(xiāng)家里。每天手里提著個(gè)鼓一樣的東西，圍著一個(gè)小山包邊走邊敲，繞一圈就回來(lái)了。七七四十九天后，他捉到了金馬駒兒。大喜之下，他給了房東很多賞錢(qián)，并說(shuō)好他必須馬上回去，明年一定再來(lái)。因?yàn)榻瘃R駒兒很重，他就把行里和取寶道具寄存在了房東家里了。萊垍頭條

南蠻子走后，那房東老鄉(xiāng)動(dòng)了貪財(cái)?shù)哪铑^。他就學(xué)著南蠻人敲打著道具，圍著那個(gè)山包每天轉(zhuǎn)圈。他想早早地讓金馬駒兒出來(lái)，一天轉(zhuǎn)兩圈三圈，有時(shí)候還轉(zhuǎn)五六圈。七七四十九天到了，哪里有金馬駒兒?連根毛都沒(méi)見(jiàn)到，那人不得其解。唉，還是那南蠻子告知了原因。萊垍頭條

原來(lái)那金馬駒兒在地底下很深的地方藏身，每天只能走一程，得走四十九天才能出來(lái)。取寶人敲著道具每天走一圈，金馬駒兒就走一程，息一息，第二天再走?？稍郾狈饺四嵌@些，他每天三五圈的走，生生把個(gè)金馬駒兒累死了！萊垍頭條

萊垍頭條

請(qǐng)介紹一款茶葉的歷史傳說(shuō)或故事

關(guān)于茶文化的詩(shī)句

1、無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人?！拙右住渡饺宀栌袘选?/p>

譯：手端著一碗茶無(wú)需什么理由，只是就這份情感寄予愛(ài)茶之人。

2、此物清高世莫知，世人飲酒多自欺?！ㄈ弧讹嫴韪枵V崔石使君》

譯：這茶的清高世人都不知道，世人都靠喝酒來(lái)自欺欺人。

3、鳳舞團(tuán)團(tuán)餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩?！S庭堅(jiān)《品令·茶詞》

譯：幾只鳳凰在鳳餅茶上團(tuán)團(tuán)飛舞。只恨有人將茶餅掰開(kāi)，鳳凰各分南北，孤孤零零。

4、尊俎風(fēng)流戰(zhàn)勝，降春睡、開(kāi)拓愁邊。纖纖捧，研膏淺乳，金縷鷓鴣斑?！S庭堅(jiān)《滿庭芳·茶》

譯：這茶又能戰(zhàn)勝酒醉風(fēng)流，解除春天的睡衣，清神醒腦，排憂解愁。纖纖玉指，研茶沏水，捧精美茶盞，茶盞繡著金邊，紋色如鷓鴣鳥(niǎo)的羽毛。

5、孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！ㄈ弧讹嫴韪枵V崔石使君》

譯：誰(shuí)能知飲茶可得道，得到道的全而真？只有傳說(shuō)中的仙人丹丘子了解。

6、孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！ㄈ弧讹嫴韪枵V崔石使君》

譯：誰(shuí)能知飲茶可得道，得到道的全而真？只有傳說(shuō)中的仙人丹丘子了解。

7、其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然?！簩W(xué)洢《核舟記》

譯：神色平靜，好像在聽(tīng)茶水聲音似的。

8、酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香?！钋逭铡耳p鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》

譯：酒后更喜歡品嘗團(tuán)茶的濃釅苦味，夢(mèng)中醒來(lái)特別適宜嗅聞瑞腦那沁人心脾的余香。

9、被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常?！{蘭性德《浣溪沙·誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼》

譯：酒后小睡，春日好景正長(zhǎng)，閨中賭賽，衣襟滿帶茶香，昔日平常往事，已不能如愿以償。

10、寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅?！篷纭逗埂?/p>

譯：冬天的夜晚，來(lái)了客人，用茶當(dāng)酒，吩咐小童煮茗，火爐中的火苗開(kāi)始紅了起來(lái)了，水在壺里沸騰著，屋子里暖烘烘的。

民間傳說(shuō)茶的由來(lái)

在民間，有一種獨(dú)特的風(fēng)味食品——茶葉蛋。茶葉蛋物美價(jià)廉，既有著雞蛋本身的營(yíng)養(yǎng)，又帶著茶葉幽幽的清香，可就著米粥、豆?jié){作為早餐，又可配以小酒當(dāng)作點(diǎn)心，還可作為夜宵用以充饑提神。

而且每只僅需幾毛錢(qián)，一般在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)或小吃店到處可見(jiàn)，隨手可買(mǎi)，因此備受大家青睞。是誰(shuí)發(fā)明了茶葉蛋？又是怎么傳開(kāi)來(lái)的呢？這里頭有一個(gè)有趣故事。

傳說(shuō)早年，婺州舉巖茶產(chǎn)地金華北山的鹿田村旁，有一戶姓張的農(nóng)家，祖祖輩輩靠砍柴、種茶為生，沒(méi)出過(guò)一個(gè)讀書(shū)人。到了這一代，終于有了個(gè)讀過(guò)幾年私塾的兒子，叫張志學(xué)。

因此，盡管到張志學(xué)娶妻生子后，全家人還是什么活都不讓他干，只要他發(fā)狠讀書(shū)，考取功名，走出大山，光宗耀祖。這張志學(xué)雖然不沾酒，不參賭，卻有一個(gè)怪毛病——嗜茶如命，而且非長(zhǎng)在自己村邊附近的舉巖茶不喝。

用他自己的話說(shuō)是“巖茶一飄香，文思如泉來(lái)”，反之，則文思涸竭，什么文章也做出不出來(lái)了。

有一年，張志學(xué)下山鄉(xiāng)試，考場(chǎng)中提供的是別處茶葉煎煮的茶水，他怎么喝也喝不出個(gè)味來(lái)，總覺(jué)得少了點(diǎn)什么，于是老走神。

眼看考試時(shí)間快到了，試卷上還是空空如也，他情急之中便自作聰明地妙筆生花起來(lái)，寫(xiě)下一篇彼茶與此茶的品茶文章。結(jié)果，文不對(duì)題，名落孫山，被人傳為笑談。

張志學(xué)的妻子王雪茶是個(gè)賢惠又聰明的女子，有了丈夫的這次笑話后就多長(zhǎng)了個(gè)心眼，不管張志學(xué)在哪里，都保證讓他喝上家鄉(xiāng)的舉巖茶。

張志學(xué)在家讀書(shū)寫(xiě)字，王雪茶就奉上一杯熱騰騰的舉巖茶；張志學(xué)外出會(huì)友作文，王雪茶就早早地包上一袋舉巖茶放進(jìn)他的袖袋里。

關(guān)于茶葉的傳說(shuō)

古人傳說(shuō)始于黃帝時(shí)代。《神農(nóng)本草經(jīng)》中說(shuō)：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼（茶）而解之?！边@是一則關(guān)于茶的傳說(shuō)，可信性有多大，尚不可知。

  但有一點(diǎn)是明確的，即茶最早是一種藥用植物，它的藥用功能是解毒。因此，當(dāng)時(shí)茶并未進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ铒嬃舷到y(tǒng)。 根據(jù)文獻(xiàn)記載。茶的種植和使用，始于秦漢時(shí)期．《漢書(shū)·地理志》有“茶陵”。

  茶陵，在今湖南省，漢代屬長(zhǎng)沙郡，以位于茶山之陰而得名。西漢王褒《童約賦》有“烹茶盡具”和“武都買(mǎi)茶”的記載，武都，在四川綿竹縣北，是當(dāng)時(shí)的茶葉產(chǎn)區(qū)。當(dāng)時(shí)的飲茶方式十分粗放，一般是將茶葉采摘回來(lái)，稍事加工后煮汁自飲，或用來(lái)招待客人。

    到了唐代，出現(xiàn)了一位名叫陸羽（鴻漸）的茶圣。他總結(jié)了歷代制茶和飲茶的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了《茶經(jīng)》（三卷）一書(shū)，并創(chuàng)造了全新的制茶方法。陸羽的《茶經(jīng)》對(duì)茶的起源、種類(lèi)、特征、制法、烹蒸、茶具、水的品第、飲茶風(fēng)俗、名茶產(chǎn)地等作了全面論述。

  特別對(duì)餅茶的制作技術(shù)和加工，總結(jié)提出采、蒸、搗、拍、焙、穿、封七道工序。 關(guān)于茶的煎用，陸羽認(rèn)為要得茶中“三味”，達(dá)到“極精”地步，先得克服“九難”，即采造、鑒別、器具、用火、用水、烤制、碾末、煎煮、飲用九項(xiàng)選擇。

  且規(guī)定了具體要求。當(dāng)時(shí)陸羽還曾被招進(jìn)宮，為皇帝煎茶，得到贊賞，于是茶道大興。到了宋代，中國(guó)的飲茶習(xí)俗達(dá)到了窮極精巧的地步。 上至皇帝，下至士大夫，都有關(guān)于茶飲的專(zhuān)著。如宋徽宗（趙佶順《大觀茶經(jīng)》、蔡襄的《茶錄》、黃儒的《品茶要錄》、趙汝麗的《北苑別錄》、宋子安的《試茶錄》等。

  這時(shí)民間還出現(xiàn)了茶戶、茶市、茶坊等交易、制作場(chǎng)所．當(dāng)時(shí)茶的品種之多，不勝枚舉。宋代飲茶習(xí)俗中，最有特色的是斗茶。 斗茶，不僅是飲茶方式，也是一種精神文化享受。蔡襄的《茶錄》一書(shū)，就是專(zhuān)門(mén)講斗茶藝術(shù)的著作。

  其中提到斗茶時(shí)茶的加工、斗茶工具、斗茶方法等．北宋中期，斗茶習(xí)俗風(fēng)靡全國(guó)，上至達(dá)官貴人,下至平民百姓，無(wú)不以斗茶為樂(lè)事。這樣，就把飲茶的美學(xué)價(jià)值提到一個(gè)新的高度。 明清時(shí)期，茶葉的加工制作和飲用習(xí)俗有了很大改進(jìn)。

    此時(shí)，炒青制茶法得到普遍推廣，于是“沖飲法”代替了以往的“煎飲法”，這就是 今天所使用的飲茶方法。 茶飲進(jìn)人飲食文化體系，雖有著十分久遠(yuǎn)的歷史，但各民族、各地區(qū)的飲茶習(xí)俗，并沒(méi)有統(tǒng)一的模式．從美學(xué)角度講。

  色、香、味是茶飲習(xí)俗中共同追求的目標(biāo)．而要達(dá)到這一目標(biāo)，除茶葉本身的因素外，最重要的是飲茶所用的水質(zhì)要好。 其中，水質(zhì)以山泉水為上品，用它沖出的茶，湯色明亮，香味具佳；茶具，以江蘇宜興紫砂陶為上品。

  茶具要清淡高雅，古香古色，最好與居住條件。主人的身分地位文化修養(yǎng)相協(xié)調(diào)；沏茲方法（包括水溫和不可徹得太滿），俗諺”酒滿敬人，茶滿欺人”，是說(shuō)敬酒和敬茶的方式有所區(qū)別。敬酒時(shí)要斟滿酒杯，表示相互間的盛情；敬茶時(shí)，則不可太滿，要讓客人慢慢品嘗，急緩之間，包含了酒俗與茶俗中的剛、柔之美． 茶俗始自民間，形式多種多樣．漢族茶俗中較有代表性的是，廣東潮州的“工夫茶”和蘇州的“七家茶”．中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，相應(yīng)地形成了自己獨(dú)特的飲茶習(xí)俗。

    就是在不產(chǎn)茶葉的民族中，也隨著茶葉貿(mào)易和生活的需要。嗜茶成俗，而且在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成獨(dú)特的飲茶之道——茶道。

關(guān)于茶葉的神話

相傳神農(nóng)氏“嘗百草”。有一天，他翻山越嶺，口渴得很，忽然有一片樹(shù)葉飄落眼前，撿起細(xì)看，青嫩可愛(ài)；用手一摸，汁液潤(rùn)滑；以鼻一嗅，氣味芬芳；用舌一舐，苦澀非常，于是有著豐富經(jīng)驗(yàn)的神農(nóng)氏便斷定這是一種止渴、提神的樹(shù)葉。

以當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)，只是鑒別、斷定茶有藥效而已，真正使茶成為“國(guó)飲”，是數(shù)千年來(lái)難以數(shù)計(jì)的無(wú)名氏不斷地栽培、更新、繁衍，由嚼青葉，而發(fā)明為采葉焙制；由采葉焙制，而改良為煎烹飲啜，如此的發(fā)明再發(fā)明，改良再改良，使得這一深具民族性的飲料，能流傳千古而為世人所飲用。

茶葉的傳說(shuō)的故事

茶的起源與典故：據(jù)茶的起源要推究到公元前2700多年以前的神農(nóng)氏時(shí)代。神農(nóng)氏為了給人治病，經(jīng)常到深山野嶺去采集草藥，他不僅要走很多路，而且還要對(duì)采集的草藥親口嘗試，體會(huì)、鑒別草藥的功能。

有一天，神農(nóng)氏在采藥中嘗到了一種有毒的草，頓時(shí)感到口干舌麻，頭暈?zāi)垦?，他趕緊找一棵大樹(shù)背靠著坐下，閉目休息。這時(shí)，一陣風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農(nóng)隨后揀了兩片放在嘴里咀嚼，沒(méi)想到一股清香油然而生，頓時(shí)感覺(jué)舌底生津，精神振奮，剛才的不適一掃而空。他感到好奇怪，于是，再拾起幾片葉子細(xì)細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)這種樹(shù)葉的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹(shù)木不同。神農(nóng)氏便采集了一些帶回去細(xì)細(xì)研究。后來(lái)，就把它命名為"茶"。

中國(guó)飲茶起源于神農(nóng)氏的說(shuō)法也因民間傳說(shuō)而衍生出不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為茶是神農(nóng)氏在野外以釜鍋煮水時(shí)，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農(nóng)氏過(guò)去嘗百草的經(jīng)驗(yàn)，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關(guān)中國(guó)飲茶起源最普遍的說(shuō)法。

歷史上第一個(gè)提出神農(nóng)氏為茶祖的人，是茶圣陸羽的《茶經(jīng)》，文中明確指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?。而斷定神農(nóng)氏的依據(jù)是《神農(nóng)本草經(jīng)》和《神農(nóng)食經(jīng)》。前者載：“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，得荼而解之?！焙笳咻d：“茶茗久服，令人悅志”。這一傳說(shuō)一直流傳到當(dāng)代。

神農(nóng)氏既是飲茶之祖，理所當(dāng)然就是“中華茶祖”。