如何培養(yǎng)唯物史觀的教學目標

教育論、環(huán)境論和社會關(guān)系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。

先天論認為 道德根源于人生而有之的東西。 本能論認為道德根源于人的本能和本性。 人性論認為，道德根源于人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產(chǎn)生和形成都是與人的自然本性密切相關(guān)的，總之，道德作為實踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

學習倫理學不僅僅在于掌握有關(guān)的理論知識，更在于將這些理論知識應用于實踐。我們訴諸理智、情感，更要訴諸行動，自覺修養(yǎng)，成為一個道德高尚的人。

歷史唯物主義教學設(shè)計

“歷史五段論”，也叫“歷史五階段論”。是斯大林對歷史唯物主義的發(fā)展，是對人類歷史發(fā)展過程的總結(jié)，由于人類社會發(fā)展的不平衡性，具體各個民族和地區(qū)的歷史總是呈現(xiàn)出跨躍性發(fā)展（在外部先進要素的影響下，某些社會能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展），并不完全按照5階段一步步演進，但這不能作為否定五段論的理由，而只能作為補充。

如何運用唯物史觀

唯思史觀（智創(chuàng)史觀）是針對唯物史觀的局限性而提出的新的社會歷史觀，也是人類正確認識自身社會歷史何以發(fā)展的新的思想方法。

“存在決定意識”的唯物史觀，對人類社會歷史發(fā)展的解釋是不充分的。它只是論證了人類與其他動物共有的初級規(guī)律的作用，沒有論述人類獨有的高級規(guī)律——唯思史觀的作用，所以無法對人類將意識升華為思想，反作用于客觀實際，成為改造客觀世界和主觀世界的決定性力量，從而部分改變了自在世界、建立起人工界的真實的歷史發(fā)展進程作出合理解釋。

唯物辯證法的發(fā)展觀教學目標

唯物辯證法從它誕生之日起，就是在不斷地同形而上學進行斗爭的過程中發(fā)展起來的。 這一斗爭，首先表現(xiàn)為兩種發(fā)展觀的對立。第一，是否承認矛盾，是否把發(fā)展看作對立面的統(tǒng)一。唯物辯證法發(fā)展觀認為，發(fā)展是對立面的統(tǒng)一；形而上學發(fā)展觀則把發(fā)展看成是量的增減，是重復，否認發(fā)展是對立面的統(tǒng)一。第二，是否承認事物的“自己運動”。唯物辯證法發(fā)展觀認為，事物運動、發(fā)展的源泉和動力在于事物內(nèi)部的矛盾性，把發(fā)展看成事物的“自己運動”，是內(nèi)因論；形而上學發(fā)展觀則把事物運動、發(fā)展的原因歸結(jié)為外力的推動，否認事物的“自己運動”，是外因論。第三，是否把發(fā)展理解為質(zhì)變，理解為事物的前進和上升運動。

歷史教學中的唯物史觀

唯物史觀就是指歷史唯物主義的觀點。是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，是馬克思主義哲學的重要組成部分。他與歷史唯心主義相對應。他認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，他由此產(chǎn)生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級相互博弈的結(jié)果。

大學生如何培養(yǎng)唯物史觀

要自覺的運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析和評價歷史問題、歷史人物，并且要吸收和運用其他一些優(yōu)秀的歷史研究理論，培養(yǎng)具有歷史思維和歷史分析能力。

如何培養(yǎng)唯物史觀的教學目標和要求

以我們歷史學科為例，2017年教育大綱規(guī)定歷史學科的五大核心素養(yǎng)，其中第一個就是唯物史觀，唯物史觀使歷史成為一門真正的科學！在教學過程中，反復強調(diào)，通過講授新課、講述材料、講解試題等多種方式來闡述經(jīng)濟決定政治，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑！

唯物史觀教學設(shè)計

1．唯物史觀的主要觀點

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義史學的靈魂，是史學研究的理論依據(jù)和基本方法，這也主要使用了哲學思辨方法。

（1）生產(chǎn)力的推動作用：生產(chǎn)力包括勞動者、勞動對象和生產(chǎn)工具。進入工業(yè)社會，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進步；科學技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動社會發(fā)展的關(guān)鍵。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、道德、哲學、藝術(shù)、宗教等觀點，以及同這些觀點相應的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。

（3）人民群眾及個人在歷史上的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定性力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個歷史英雄人物的產(chǎn)生都是時代造就的，是時代的必然，也就是我們常說的“時勢造英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應歷史的發(fā)展。

（4）繼承和發(fā)展：對待歷史文化遺產(chǎn)應該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一，批判不等于對歷史文化遺產(chǎn)的全盤否定，之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產(chǎn)往往存在時代和階級的局限；第二，繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新；第三，以古鑒今，總結(jié)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗與教訓，聯(lián)系現(xiàn)實，面向未來，發(fā)展民族文化；第四，反對絕對的否定與絕對的肯定。

（5）原因和結(jié)果：①一因多果，即一種原因引起多種結(jié)果。②一果多因，即一種結(jié)果是由多種同時起作用的原因所引起的。③互為因果，即同時存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫向聯(lián)系中。

（6）現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)；本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)決定現(xiàn)象。

（7）主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過分析社會矛盾的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向，全面理清一個歷史時期的社會主要矛盾，就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史時期的發(fā)展方向。

（8）歷史的偶然性與必然性：所謂必然性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無法改變的趨勢，必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢。

如何培養(yǎng)唯物史觀的教學目標論文

唯物史觀認為決定歷史發(fā)展的動力是廣大勞動人民，中共必須懂得發(fā)動人民群眾，加快經(jīng)濟建設(shè)步伐重要性