如何解釋儒釋道的天人合一

答案如下：

儒釋道與道儒釋一樣，排名先后順序沒有關(guān)系。

但是儒釋道三家確實(shí)是中國古代文化的基因。是中國傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想是中國春秋戰(zhàn)國時期孔子建立的以周禮為核心的思想流派?？鬃又鲝埢謴?fù)周禮。也就是復(fù)禮。主張仁愛。仁義道德，主張人人尊崇周朝禮制?？鬃优c弟子到戰(zhàn)國時期的其它國家傳播推廣儒家思想，但是在當(dāng)時諸侯國之間相互攻伐兼并的時代孔子的儒家思想根本就沒有市場。孔子周游列國失敗以后?；氐郊亦l(xiāng)魯國潛心辦教育，開辦私學(xué)提出有教無類。

道家學(xué)派是中國古代哲學(xué)家老子創(chuàng)立的。主張道法自然，天人合一，順勢而為，無為而治，道家學(xué)派是世界古典哲學(xué)的先驅(qū)。最后被稱為道教。

釋是中國佛教思想的中國稱呼。佛教主張修行，主張人人平等。修行自己。

儒釋道三家融合使中國傳統(tǒng)文化達(dá)到了頂峰。影響后世幾千年。

如何解釋儒釋道的天人合一現(xiàn)象

儒釋道三家的思想精髓：

一、文化主旨：

儒家文化：進(jìn)取文化。

道家文化：規(guī)律文化。

佛家文化：奉獻(xiàn)文化。

二、做人標(biāo)準(zhǔn)：

儒家文化：仁、義、禮、智、信。

道家文化：領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。

佛家文化：諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。

三、人生觀：

儒家文化：積極進(jìn)取、建功立業(yè)。

道家文化：順其自然、自我完善。

佛家文化：慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)。

四、世界觀：

儒家文化：世界是展現(xiàn)才華的舞臺。

道家文化：大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。

佛家文化：相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創(chuàng)造地獄、極樂。

五、價值觀：

儒家文化：在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中實(shí)現(xiàn)自我價值。

道家文化：以完善的自我?guī)雍椭C的社會。

佛家文化：在為他人獻(xiàn)愛心、為社會作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)個人價值最大化。

六、哲學(xué)傾向：

儒家文化：入世哲學(xué)。

道家文化：出世哲學(xué)。

佛家文化：以出世的思想，做入世的事業(yè)。

七、物質(zhì)食糧對精神食糧的比喻：

儒家文化：主食（如米飯、饅頭等），不吃就會餓。

道家文化：副食（如各種炒菜、湯羹等），不吃沒滋味。

佛家文化：水果（如：蘋果、香蕉等），不吃不甜蜜。

天人合一 儒家 道家

天人合一、道法自然，是來自于道家思想而不是儒家，是由莊子提出的這句話。我們首先要知道天指的是什么？莊子和老子的哲學(xué)思想同樣認(rèn)為，道是客觀真實(shí)的存在，這個道指的是宇宙萬物的本源。天人合一這句話里的天指的是天道，其實(shí)就是宇宙大自然的規(guī)則，而人指的是與自然相背離的人為的一切，人為兩字合起來就是一個偽字。

莊子提出這句話的主張是順從天道而摒棄人為，順應(yīng)宇宙自然的固有規(guī)則，摒棄人性中那些偽的雜質(zhì)，從而達(dá)到一種萬物與我為一的精神境界。

如果用現(xiàn)代語言描述，那么就是人類應(yīng)該熱愛大自然，并且學(xué)會與大自然和諧共存，達(dá)到人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。這也是莊子所提倡的德。

道家天人合一思想解釋

“天人合一”為中國哲學(xué)思想，儒、道、釋等諸家各有闡述。天指天空，也指天道，還指自然大道，道家道教所說的天，多指自然、天道。天人合一，多指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。

人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人修行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身上的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

在自然界中，天、地、人三者是相應(yīng)的?！肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”?！兑捉?jīng)》進(jìn)一步說：“立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。”天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

在道教道法中，天人關(guān)系為“天人感應(yīng)”，認(rèn)為宇宙和人是相互交通的，由精氣溝通天人之間的聯(lián)系，道行高深的道士能夠通過自身的修為、法術(shù)感應(yīng)天道，從而祈晴禱雨，利人濟(jì)物。內(nèi)丹學(xué)中，認(rèn)為天人一氣相通，可以“將無涯之元?dú)?，續(xù)有限之形軀”，結(jié)就靈丹，點(diǎn)化陽神，進(jìn)而煉神還虛，與道合真，合于自然無為之道，道通為一，是最為究竟的“天人合一”。

天人合一是道家思想還是儒家的

天人合一是莊子明確提出的。

天人合一是古代哲學(xué)中對人與自然關(guān)系的一種學(xué)說。指天與人的緊密關(guān)系不可分割，強(qiáng)調(diào)天道與人道，自然與人為的一種相互統(tǒng)一。其實(shí)，中國人所謂的天地合一是天地人合一。任何一個都不會單獨(dú)存在，單獨(dú)存在就會表達(dá)不出什么意義

天人合一是天人和諧的關(guān)系，它已達(dá)到一定程度，是無私的具體表現(xiàn)。武俠小說中常見的人與劍的結(jié)合就是所謂的最高境界。意思隨劍而動，劍隨意而動。對現(xiàn)實(shí)社會的引用就像是理想與現(xiàn)實(shí)的問題。如果你有一個理想，你必須面對現(xiàn)實(shí)，否則它就是烏托邦。反之亦然，天人合一是一種自我主動的追求，是一種有意識的解脫煩惱和分心。

儒道兩家的天人合一有何不同

人類社會的發(fā)展史、文明史，歸根結(jié)底，是一部人與自然的關(guān)系史?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，面對如何處理人與自然關(guān)系，根于中國獨(dú)特文明特質(zhì)的“人與自然生命共同體”理念和實(shí)踐日益受到關(guān)注和推崇。

如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，即自然觀，東西方文明的哲學(xué)起點(diǎn)不同。

李約瑟指出，在對待自然這個問題上，西方思想在兩個世界之間擺動：一個是被看作自動機(jī)的世界，按照編定的程序運(yùn)行；另一個是神學(xué)世界，按照上帝意志

無論“擺”向哪個世界，在西方看來，人都并非自然的一部分，而是被人認(rèn)識、使用和改造的對象。這種主客二分法有利于人類大膽突破蒙昧與陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律，但其弊端在于令人過度自信，索求無度，最終與自然對立起來。

中國的自然觀則“別開生面”。

在認(rèn)識論方面，中國傳統(tǒng)思想在思考人與自然關(guān)系時主張“天人合一”。“人”并非“天”外之物，也就無所謂對立。最具代表性的就是《莊子·齊物論》中所言的“天地與我并生，而萬物與我為一”。張載在《西銘》中談得更明白：人處自然(乾坤)之中，民(人類)固是同胞，萬物亦為同類，即“民吾同胞，物吾與也”。

在實(shí)踐論方面，與西方哲學(xué)相通，中國哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)“知天”。如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但了解和認(rèn)識“天”后，中國哲學(xué)指向的并非使用和改造，而是“于自然無所違”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。

出于對近代以來西方自然觀念的反思及對當(dāng)代人類現(xiàn)實(shí)生存困境的關(guān)切，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人與自然相互依賴。馬克思指出，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”恩格斯提醒，不可過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次勝利，“自然界都報(bào)復(fù)了我們”。這與中國的傳統(tǒng)自然觀如榫遇卯，實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生出了“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”等重大理論成果，這些強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生的辯證法為認(rèn)識當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器，中國開出的對癥之方正得到國際社會越來越廣泛的認(rèn)同。

如何解釋儒釋道的天人合一呢

以人為鏡體現(xiàn)了道家墨子的修身思想。

墨子說：“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇?！保ā赌?非攻中》）

后來，唐人魏征治墨學(xué)，發(fā)現(xiàn)了這個寶貝，唐太宗李世民將此上升為治國之道，說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?盛世輝煌“貞觀之治”，的出現(xiàn)，可謂得益于這個法寶。大唐盛世，墨子遺風(fēng)！墨家學(xué)派這種“人鏡”思想在中國歷史上非常有影響。

以人為鏡，首先就是要把別人的評價當(dāng)做反思自己的鏡子，多角度全方位認(rèn)識自己，在傾聽中發(fā)現(xiàn)自己的不足，促使自己不斷進(jìn)步。《墨子-修身》認(rèn)為，君子善于明察，從身邊做起。若是沒有修煉好自己而受人詆毀，那就自我反省，這樣既可以減少怨恨又可以加強(qiáng)修行。他人的評價中當(dāng)然也有讒害誹謗之言，但我們不必不入于耳，也不必出口攻擊他人，更不必心存?zhèn)θ说哪铑^，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，他們也無話可講了。所謂有則改之，無則加勉。

以人為鏡，還要慎重地選擇朋友。墨家有《所染》一篇，墨子以染絲為喻，哀嘆素絲“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，得出結(jié)論“染不可以不慎”，墨家認(rèn)為不管是執(zhí)政者還是一般的士人，都要注意當(dāng)染。后來唐人魏征說“立身成敗，在于所染”，繼承了這個思想。結(jié)交良友，有利于自己的進(jìn)步，結(jié)交惡友，則不免墮落。

天人合一是儒家文化的根基

由道家提出，儒家發(fā)展。"天人合一"的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。莊子是道家的，董仲舒是儒家的。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。

儒家的天人合一和道家的天人合一有什么區(qū)別

儒家的“天人合德”,道家得“天人合一

儒家天人合一思想解釋

天人合一的思想就是道法自然，用現(xiàn)在的話說，就是按照自然規(guī)律辦事，因此，無論儒家和道家，古人很早就知道尊重自然規(guī)律