楫怎么讀

　　檣傾楫摧：qiáng qīng jí cuī?！　∫馑际牵簷{：桅桿。楫：船槳。 桅桿倒下、船槳斷折。實(shí)指船損壞?！　〕鎏帲核巍し吨傺汀对狸?yáng)樓記》——若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。　　解釋：像那陰雨連綿，接連幾個(gè)月不放晴，陰冷的風(fēng)怒吼著，渾濁的波浪沖向天空；太陽(yáng)和星辰隱藏起了光輝，山岳也潛伏起了形體；商人和旅客不能前行，桅桿倒下、船槳斷折；傍晚的天色暗了下來，虎在咆哮猿在悲啼。

臾怎么讀

鬼臾區(qū) / 拼音是guǐ yú qū。

輿怎么讀出來

一個(gè)與一個(gè)車讀“轝”字。

轝yú古同“輿”。

轝，異體字：輿，拼音yú，注音ㄩˊ，簡(jiǎn)體部首車部，部外筆畫13畫，總筆畫20畫，繁體部首車部，部外筆畫14畫，總筆畫21畫，五筆86WFGL，五筆98EGNL，倉(cāng)頡HCJWJ，鄭碼NBOF，四角77506，結(jié)構(gòu)上下，電碼9297，統(tǒng)一碼8F5D，筆順ノ丨一一一フ丨フ一一一ノ丶一丨フ一一一丨。

盥怎么讀

《女誡》原文及譯文女誡全文如下：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)。

年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無(wú)素，恒恐子谷負(fù)辱清廷。圣恩橫加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也。

男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無(wú)常，念汝曹如此，每用惆悵。

間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。

去矣，其勖勉之！卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。

三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。

正色端操，以事夫主，清靜自守，無(wú)好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。

三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉！夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。

是以《禮》貴男女之際，《詩(shī)》著《關(guān)雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無(wú)以御婦；婦不賢，則無(wú)以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。

方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳。

殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨(dú)不可依此以為則哉！敬順第三。陰陽(yáng)殊性，男女異行。

陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。

故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。

房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語(yǔ)言過矣。語(yǔ)言既過，縱恣必作?？v恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭(zhēng)，曲者不能不訟。

訟爭(zhēng)既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。婦行第四。

女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。

擇辭而說，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。

此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，而仁斯至矣?！贝酥^也。專心第五。

《禮》，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。

故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。

然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無(wú)涂聽，目無(wú)邪視，出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾，無(wú)聚會(huì)群輩，無(wú)看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動(dòng)靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)?，觀所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。

舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令；姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直。

此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽(yù)己也。

由此言之，我臧否譽(yù)毀，一由叔妹，叔妹之心，復(fù)不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無(wú)過！故顏?zhàn)淤F于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚(yáng)。此必然之勢(shì)也。

《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！贝酥^也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結(jié)援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽(yù)曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因?qū)櫼则溣?/p>

驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽(yù)之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進(jìn)增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也?？刹簧髟?！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。

謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣?！对?shī)》云：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。”其斯之謂也。譯文：序【原文】鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)。

年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。

吾性疏頑，教道無(wú)素，恒恐子谷負(fù)辱清廷。圣恩橫加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。

吾今疾在沉滯，性命無(wú)常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

【譯文】鄙人愚魯暗昧，天賦不甚明敏，承蒙先父的余寵，仰賴女師的教誨，十四歲的時(shí)候，嫁到曹家，執(zhí)箕帚掃穢塵，至今已有四十幾年了。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕得罪了公婆與夫君，招致遣退與呵責(zé)，從而貽羞于父母，玷累于夫家和娘家。所以恪守婦道，辛勤勞苦，雖然早晚憂勤，但不敢向人夸耀。

現(xiàn)在我已經(jīng)老了，子孫也各得其所了，差不多可以免于憂勤了。我生性疏略頑鈍，疏于對(duì)兒子的教導(dǎo)，常常害怕兒子曹谷做官以后，辜負(fù)玷辱清明圣治的朝廷。曹谷幸好沒有犯什么過錯(cuò)，承蒙圣恩，加官進(jìn)爵，賜以金紫的榮耀，這實(shí)在不是我敢奢望的。家里的男子能盡忠朝廷、自善其身了，我不再為他們擔(dān)憂了。

但憂愁你們這些女孩子，將要出嫁了，如果不教你們婦禮，就會(huì)在夫家失卻禮節(jié)、喪失顏面，從而貽羞于父兄宗族。我現(xiàn)在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了，想到曹家的女孩們不知婦禮，常常心懷憂憤。

因此寫下這篇《女誡》共七章，希望女孩們各自抄寫一遍，如果能謹(jǐn)守奉行，就可以使自身遠(yuǎn)離過咎?；厝グ?，努力行之！

卑弱第一【原文】卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。

弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。

晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無(wú)好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。

三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉！

【譯文】古人生下女孩三日之后，讓她睡在床下面，將織布用的瓦磚給她當(dāng)玩具，（男子則是睡在床上，將卿大夫用的圭璋給他當(dāng)玩具）并將生女之事齋告宗廟。睡在床下，表明女子應(yīng)當(dāng)卑下柔弱，時(shí)時(shí)以謙卑的態(tài)度待人；玩弄瓦磚，表明女子應(yīng)當(dāng)親自勞作、不辭辛苦；齋告先祖，表明女子應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備酒食，幫助夫君祭祀。

這三點(diǎn)，是女人的立身之本，古來禮法的經(jīng)典教誨。謙讓恭敬，不敢怠慢于人；先人后己，不敢搶在人前；有善莫名，不敢自夸自詡；有惡莫辭，奉長(zhǎng)輩之命，做了招人厭惡的事，不敢推脫；忍辱含垢，不敢有所爭(zhēng)辯；常若畏懼，不敢放任自安。像這樣踐行不怠，“卑弱”的道義就盡了。

晚睡早起，不因日夜勞作而有所畏難；親自操持料理家務(wù)，不問難易，有始有終；親手整理完善事務(wù)，使之精美而不粗率。像這樣踐行不怠，“執(zhí)勤”的道義就盡了。

外表端莊，品行端正，侍奉夫君；幽閑貞靜，自尊自重，不茍言笑；備辦酒食祭品，幫助夫君祭祀先祖。像這樣踐行不怠，“繼祭祀”的道義就盡了。做到了上述的三點(diǎn)，美好的名聲就會(huì)傳揚(yáng)出去，恥辱就會(huì)遠(yuǎn)離自身；

如果沒有做到這三點(diǎn)，有什么美德值得人稱贊？又怎么能免得了恥辱呢？

夫婦第二【原文】夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩(shī)》著《關(guān)雎》之義。

由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無(wú)以御婦；婦不賢，則無(wú)以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。

察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎！

《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨(dú)不可依此以為則哉！

【譯文】夫婦之間的道義，陰陽(yáng)配合，感格神明，是天地的大義、人生的大道。所以《禮記》開篇就說出男女之別，《詩(shī)經(jīng)》首篇就列出《關(guān)雎》一詩(shī)。

夫婦之道，是人倫的最初一環(huán)，不可以不重視。丈夫不賢明，就無(wú)法管束妻子，威儀就廢失了；妻子不賢淑，就無(wú)法敬奉丈夫，道義就廢失了。

這兩者均不可失。觀察現(xiàn)在的君子，也明白治家之道。但只知道要管束妻妾，整肅自己的威儀，所以用古書、經(jīng)典、傳記來教育子孫。

但重男輕女，不用古書經(jīng)傳中的道理教育女子，女子自然也不知道事夫之道，不明白婦人之禮。只教育男子而不教育女子，不也偏執(zhí)不明嗎？

《禮記》上說，男子自八歲起，便教他讀書，到十五歲就教他專志于成人的學(xué)問。能這樣教育男子，為什么不能這樣教育女子呢？

敬順第三【原文】敬順第三。陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。

故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎?！比粍t修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。

故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。

夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語(yǔ)言過矣。語(yǔ)言既過，縱恣必作?？v恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。

夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭(zhēng)，曲者不能不訟。訟爭(zhēng)既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。

侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。

【譯文】男子屬陽(yáng)，女人屬陰，陰陽(yáng)之性不同，男女之行亦有差異。

陽(yáng)剛陰柔乃天道，男強(qiáng)女弱乃人性。男子以剛強(qiáng)為貴，女子以柔弱為美。所以有俗語(yǔ)說：生下像狼一樣剛強(qiáng)的男孩，還唯恐他懦弱；生下像鼠一樣柔弱的女孩，還唯恐她像老虎。

修身的根本是“敬”，避強(qiáng)的根本是“順”。所以說：敬順之道，是婦人最大的禮義?！熬础币茏龅匠志茫褐惆卜?，對(duì)于丈夫沒有求全之心，這樣就能長(zhǎng)久保持“敬”。

“順”要能做到寬裕：寬柔恭下，對(duì)丈夫多加以理解包容，這樣“順”就能長(zhǎng)久了。夫婦有終身之好，常在房?jī)?nèi)親近玩鬧，戲弄侮辱的心就會(huì)生出來了。沒有了敬順，言語(yǔ)就會(huì)驕慢，言語(yǔ)驕慢了，就必定會(huì)縱恣無(wú)忌，縱恣起來了，就會(huì)凌侮丈夫，無(wú)所不至了。

這是由于婦人不知足，從而求全責(zé)備；不安分，從而放縱自強(qiáng)。虧了敬夫之道。事情有曲有直，言語(yǔ)有是有非，占理的人不能不爭(zhēng)論，沒理的人也不能不辯駁，爭(zhēng)論起來了，就會(huì)忿怒相向，家室不安。這是由于婦人不恭下。

如果能寬裕溫柔、恭順卑下，何至于此呢？侮辱丈夫不知道節(jié)制，必然會(huì)招致呵斥譴責(zé)；爭(zhēng)論不止忿怒不休，必然會(huì)招致鞭打，夫婦者，由于和順而親厚，由于恩愛而和諧?，F(xiàn)在譴呵鞭打無(wú)所不用，還有什么恩義呢？恩義都沒有了，夫婦就會(huì)分離了。

婦行第四【原文】婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。

夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。

擇辭而說，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。

此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，而仁斯至矣?！贝酥^也。

【譯文】女子的日常行為規(guī)范有四種：婦德：心之所施；婦言：口之所宜；婦容：貌之所飾；婦功：身之所務(wù)。婦德，不必富有才干、聰明絕頂；婦言，不必伶牙俐齒、辯才過人；婦容，不必顏色美麗、嬌嬈動(dòng)人；婦功，不必技藝精巧、工巧過人。幽閑貞靜，敬慎守節(jié)，有羞恥心，行事符合禮儀，叫做婦德；擇選善語(yǔ)而說，不道惡語(yǔ)，以免傷觸于人。等事情過后再加以詳說，自然不招人討厭。

如此叫做婦言；衣服不論新舊，都洗得干干凈凈。按時(shí)洗頭洗澡，使身體潔凈。叫做婦容；專心紡紗織布，不好與人戲笑玩鬧。準(zhǔn)備好酒食飯菜，以招待賓客。叫做婦功。

這四點(diǎn)，是女人的大德，缺一不可。想要做好這些并不難，只要真正用心就行了。古人說：仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我一心想要行仁，仁就來了。婦人的德、言、容、功亦是如此。

專心第五【原文】專心第五。

《禮》，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。

故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖?！庇伤寡灾虿豢刹磺笃湫?。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。

禮義居潔，耳無(wú)涂聽，目無(wú)邪視，出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾，無(wú)聚會(huì)群輩，無(wú)看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動(dòng)靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)?，觀所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。

【譯文】考之于《禮記》，丈夫沒有妻子就沒有人輔助祭祀，沒有兒女繼承家統(tǒng)，所以不得不再娶；婦人的道義，應(yīng)當(dāng)是從一而終，所以丈夫去世后不應(yīng)再嫁。

所以說：丈夫，是妻子的天。天是無(wú)法逃離的，丈夫也是不可以離開的。人的德行有虧，上天就會(huì)降之殃罰；婦人在禮義上有了過錯(cuò)，就會(huì)遭到丈夫的輕薄與遣辱。

所以《女憲》說：婦人得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。由此看來，作為婦人，不可不求得丈夫的心意。

但要獲得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悅，茍取歡愛。只要專一其心、端正其色。執(zhí)守禮義，居止端潔，非禮勿聽，非禮勿視。叫做專心。

外出時(shí)不妖冶艷媚，在家時(shí)不蓬頭垢面；不和女伴聚會(huì)嬉游，不在戶內(nèi)窺視門外。叫做正色。如果舉止輕率、心志不定，回家就亂發(fā)壞形，出門就窈窕作態(tài)，說不該說的，看不該看的，這樣就是不能專心正色。

曲從第六【原文】曲從第六。

夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。

夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令；姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”

【譯文】上面說：婦人得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。是讓婦人定志專心以求得丈夫的心。

公婆的心，又怎么可以失掉呢？婦人雖能與丈夫恩深義重，但不得公婆的心，招來公婆的厭惡與擾亂，夫妻間就會(huì)離恩破義。要想得到公婆的歡心，最好是做到曲從。婆婆吩咐的事合乎道理，婦人固然應(yīng)當(dāng)從命；婆婆吩咐的事違背道理，婦人明知是不對(duì)的，也要順著婆婆的意思去做。

不可以與婆婆爭(zhēng)辯是非曲直。這就是所謂的曲從。所以《女憲》說：婦人順從公婆的意思，如影隨形、如響應(yīng)聲，哪有得不到公婆的喜歡和獎(jiǎng)賞的呢？

叔妹第七【原文】叔妹第七。

婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽(yù)己也。由此言之，我臧否譽(yù)毀，一由叔妹，叔妹之心，復(fù)不可失也。

皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無(wú)過！故顏?zhàn)淤F于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚(yáng)。此必然之勢(shì)也。

《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！贝酥^也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結(jié)援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽(yù)曜于邑鄰，休光延于父母。

若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因?qū)櫼则溣ｒ溣仁?，何和之有！恩義既乖，何譽(yù)之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進(jìn)增父母之羞，退益君子之累。

斯乃榮辱之本，而顯否之基也?？刹簧髟眨∪粍t求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩(shī)》云：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射?！逼渌怪^也。

【譯文】婦人能得到丈夫的喜愛，因?yàn)楣畔矚g自己；公婆喜歡自己，因?yàn)槭迕梅Q贊自己。（叔妹：丈夫的弟弟妹妹。不說兄姐，因?yàn)樾直匾讶⑵蘖钸^，姐必已嫁人。而叔妹年紀(jì)輕，常在公婆左右。）由此而言，我的善惡毀譽(yù)都掌握在叔妹手中。叔妹的心，千萬(wàn)不可失去。

一般人都不知道叔妹的心不可失，而不能與之和睦相處以求親愛，這是很不對(duì)的。人非圣賢，很難不犯錯(cuò)誤。所以顏?zhàn)淤F于有過即改，仲尼稱贊他同樣的過錯(cuò)不犯第二次。

何況是婦人呢？雖然是賢明聰哲的女子，也不能盡善盡美而從不犯錯(cuò)。所以一家人和睦，雖然有過錯(cuò)，也會(huì)被遮掩掉；如果內(nèi)姓與外姓相離間，所犯的錯(cuò)誤就會(huì)被迅速傳播，惡名遠(yuǎn)揚(yáng)。這是一定的會(huì)出現(xiàn)的狀況。

《易》說：兩個(gè)人同心，力量可以斷金；同心的言語(yǔ)，如蘭花般芬芳。說的就是這個(gè)道理。叔妹與自己是異姓，沒有血緣關(guān)系，但稱他們?yōu)槭鍨楣?，在道義上來說是親近的。如果是淑媛謙順的女子，就會(huì)推廣丈夫的義、公婆的恩，

與叔妹搞好關(guān)系，使他們樂于幫助自己。使自己美好的品德日益彰顯，瑕玷過失得到隱蔽。從而得到公婆的夸贊、丈夫的贊美。美好的聲譽(yù)在鄉(xiāng)鄰中得到傳播，盛德光輝使父母感到光榮。

如果是愚蠢的女子，對(duì)于小叔子就自恃自己是他嫂子，而矜高尊大，對(duì)于小姑子就自恃丈夫?qū)ψ约旱膶檺?，而驕盈傲慢。有了驕傲自大的心理，就無(wú)法和睦相處，恩義沒有了，又哪會(huì)有美好的聲譽(yù)呢？這樣就會(huì)美善日漸隱蔽，過咎日漸宣揚(yáng)，公婆忿恨，丈夫慍怒。

毀謗不善之言傳揚(yáng)于家里家外，遭受羞恥垢辱。給父母增羞，給丈夫添累。

這是榮辱的根本、名譽(yù)好壞的根基，怎么能夠不謹(jǐn)慎呢？要想求得叔妹的心，只要做到謙順。

謙是德行的根本，順是婦人的行為準(zhǔn)則。能夠做到這兩點(diǎn)，足以和叔妹搞好關(guān)系?！对?shī)》說：在彼沒有厭惡之心，在此沒有妒忌之心。能做到這樣，就會(huì)美善相隨、名譽(yù)彰顯。

輿怎么讀 拼音

輿 拼音:yú 繁體字:輿 部首:臼,部外筆畫:8,總筆畫:14 ; 繁體部首:臼,部外筆畫:10,總筆畫:16五筆86:WFLW 五筆98:ELGW 倉(cāng)頡:HXKC 筆順編號(hào):32111512511134 四角號(hào)碼:77801 UniCode:CJK 統(tǒng)一漢字 U+8206基本字義--------------------------------------------------------------------------------● 輿（輿）yúㄩˊ◎ 車中裝載東西的部分，后泛指車：～馬。

肩～。

◎ 古代奴隸中的一個(gè)等級(jí)，泛指地位低微的人，亦用以指眾人的：～臺(tái)。

～論。

～情（群眾的意見和態(tài)度）。

◎ 疆域：～地。

～圖。

堪～（相地，風(fēng)水）。漢英互譯

騏驥怎么讀

騏ki5與“象棋”的“棋”同音驥ki3與“筆記”的“記”同音馳ti5與“水池”的“池”同音騁thing2與“戰(zhàn)艇”的“艇”同音。

輿怎么讀組詞

形符是車的形聲字有：輛、轎、轉(zhuǎn)。

輛組詞：

輿輛

[yú liàng] 

轎子和車子。

車輛廠

[chē liàng chǎng] 

為組裝、保養(yǎng)及修理鐵路裝備的車間。

轎組詞：

山轎

[shān jiào] 

山行乘坐的轎子。用椅子捆在杠上做成。

花轎

[huā jiào] 

花轎 huājiào 舊時(shí)裝飾華麗供迎娶新娘用的轎子。

轉(zhuǎn)組詞：

轉(zhuǎn)租

[zhuǎn zū] 

把自己租來的東西短期租給別人。

扭轉(zhuǎn)乾坤

[niǔ zhuǎn qián kūn] 

乾、坤：代表天和地。扭轉(zhuǎn)天地的位置。比喻徹底改變已成的局面。

輿怎么讀寫

　　字一般是和名字有聯(lián)系的,一般是成年以后起,標(biāo)志已成年,一般是士大夫或知識(shí)分子才有,平民一般沒有 　　相近的就像 李白,字太白 杜甫,字子美(甫就是美的意思) 　　諸葛亮,字孔明 陶淵明,字元亮 　　相反的就像 韓愈,字退之(愈和退是反義) 　　還有有聯(lián)系的 蘇軾,字子瞻(軾,就是車前扶手的橫木，全車最高處,曹劌論戰(zhàn)中就有登軾而望之,而瞻就是望的意思,兩者有一定的聯(lián)系) 　　號(hào)一般是自己起的,表達(dá)自己的志向或情趣,也有別人起的,就像水滸傳里108將的外號(hào) 　　以上是個(gè)人見解 　　下面是引用 　?。ㄒ唬┦裁词敲?、字 　　所謂“名”，是社會(huì)上個(gè)人的特稱，即個(gè)人在社會(huì)上所使用的符號(hào)?！白帧蓖敲慕忉尯脱a(bǔ)充，是與“名”相表里的，所以又稱“表字”?！抖Y記·檀弓上》說：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”又《儀禮·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也?！?由此可見，名是幼時(shí)起的，供長(zhǎng)輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標(biāo)志著本人要出仕，進(jìn)人社會(huì)。女子長(zhǎng)大后也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五歲許嫁時(shí)，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。 　　在上古，早期的人名一般都很樸實(shí)，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當(dāng)時(shí)人重視時(shí)辰的觀念有關(guān)。后來隨著社會(huì)的前進(jìn)，語(yǔ)言文字的發(fā)展，意識(shí)觀念的加強(qiáng)，人名越來越復(fù)雜，給人起名也成了一門學(xué)問。取名時(shí)，要對(duì)其所包容的內(nèi)涵慎重考慮，反復(fù)斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時(shí)代命名的五個(gè)原則：“名有五，有信、有義、有象、有假、有類?！边@是魯國(guó)大夫申儒在回答桓公問名時(shí)提出來的，意思是：或根據(jù)其出身特點(diǎn)，或從追慕祥瑞、托物喻志、褒揚(yáng)德行、寄托父輩期望等幾個(gè)方面比照取名。并且提出七不：“不以國(guó)、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣”來取名。 　　古人命名重取義、重內(nèi)涵的做法，幾千年來一直延續(xù)至今。對(duì)于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業(yè)不同，所以取名也就有了差別。對(duì)男的取名多用威武勇智、剛強(qiáng)猛毅之字，對(duì)女的多選賢淑、艷麗、優(yōu)美動(dòng)聽之詞。 　　另外，取名還反映著時(shí)代特點(diǎn)，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。后來在長(zhǎng)期封建社會(huì)里，官宦富貴之家，多以忠孝節(jié)義、福祿壽康、升官發(fā)財(cái)之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續(xù)宗的人特別多。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫，上學(xué)念書，所以叫富貴、德福、進(jìn)財(cái)、志學(xué)、平安、長(zhǎng)順、滿倉(cāng)、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。 　　建國(guó)后又出現(xiàn)了許多新名，如建國(guó)、援朝、衛(wèi)國(guó)、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛(wèi)東、紅衛(wèi)、文革、學(xué)工、支農(nóng)等。 　　開放以來，又興起取外國(guó)名宇，這就不可取，不可提倡了。 　?。ǘ┍碜趾兔谝饬x上有何聯(lián)系 　　古人取表字十分講究，情況也非常復(fù)雜，但仔細(xì)考察、分析、研究，也是有規(guī)律可尋的。如常見的有按兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他還有個(gè)哥哥為老大，字孟跛。最典型的要屬三國(guó)時(shí)東吳孫氏弟兄了。孫策為長(zhǎng)子取字伯符；孫權(quán)為次子取字仲謀；孫翊排行老三，取字叔弼；孫匡排行老四，取字季佐。 　　還有在表字上用“子”的情況也很多，因?yàn)椤白印痹诠糯悄凶拥拿婪Q或尊稱。所以人們喜歡用它，如孔樁，字子思；仲由，字子路；司馬遷，字子長(zhǎng)；曹植，字子?。惶K軾，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 　　這些表字雖然常見，但是與本名聯(lián)系不大，實(shí)際上伯、仲、叔、季和子，還不是真正的表字，而它們后面的那個(gè)字如“策”、“權(quán)”、“思”、“長(zhǎng)”、“美”等才是表字的主要成分。這個(gè)主要成分與本名意義是有聯(lián)系的，下面分別作介紹： 　　1．意義相同的：即表字和名意義相同，相通，是并列關(guān)系，所以又叫“并列式”。如： 　　屈平，字原。廣平曰原，意思相同。 　　顏回，字子淵。淵，回水也，意思相同。 　　宰予，字子我。予，我也，意思相同。 　　樊須，字子遲。須、遲都是“待”義。 　　張衡，字平子。衡、平義同。 　　陸游，字務(wù)觀。游、觀義同。 　　曾鞏，字子固。鞏、固義同。 　　班固，字孟堅(jiān)。堅(jiān)、固義同。 　　孟軻，字子輿。軻、輿都是車。 　　2．意義相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互為輔助，稱做“輔助式”。如： 　　梁鴻，字伯鸞。鸞和寫都是飛禽，但不是一種，鴻雁和鸞鳳可以互為輔助。 　　陸機(jī)，字士衡。機(jī)、衡都是北斗中的星名，互為輔助。 　　鄭樵，宇漁仲。樵是打柴的，漁是釣魚的，常為侶伴，互相輔助。 　　李漁，字笠翁。漁翁常戴蓑笠。 　　陳琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互為輔助。 　　3．意義相反的：即表字和名意思正相反，這種情況可稱為“矛盾式”，如： 　　曾點(diǎn)，字皙。點(diǎn)為黑污，皙為白色。 　　朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 　　劉過，字改之。改了就不為過錯(cuò)。 　　王績(jī)，字無(wú)功。成績(jī)和無(wú)功正好相反。 　　4．意義相順的：即表字與名往往出自一句話中，意思相順，而且字為名的意思作補(bǔ)充解釋或修飾，這種情況，可稱做“擴(kuò)充式”。如： 　　徐干，字偉長(zhǎng)?！犊讌沧印吩唬骸胺遣粋テ潴w干也?！泵妥衷谝痪湓捴幸馑枷囗?，而且字對(duì)名作了補(bǔ)充解釋。 　　曹操，字孟德?！盾髯印駥W(xué)》篇說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！弊趾兔谝痪湓捓?，合成德操，即道德操守，字對(duì)名作了修飾性解釋和補(bǔ)充。 　　趙云，字子龍?！吨芤住氛f：“云從龍，風(fēng)從虎。”名和字在一句話中，意思相順。 　　陸羽，字鴻漸。《周易》日：“鴻漸于陸其羽可用為儀。”字對(duì)名作了解釋。 　　高明，字則誠(chéng)。《禮記》日：“誠(chéng)則明矣?！泵妥衷谝痪湓捴?，誠(chéng)是明的前提條件，明是誠(chéng)的后果。 　　于謙，字廷益?！渡袝氛f：“謙受益?！泵妥衷谝痪湓捴校t是前提條件，益是謙的后果。 　　5．意義相延的：即表率意為名字意思的延伸。這種情況可稱之為“延伸式”。如： 　　李白，字太白。太白指太白金星，這是對(duì)太意的延伸。 　　杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義。 　　楊達(dá)，字士達(dá)。士達(dá)，即士進(jìn)的意思，進(jìn)一步延伸了達(dá)的含義。 　　丘錫，字永錫。永錫是“永錫難老” 的省約，出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌》，延伸了錫的含義。 　　雷簡(jiǎn)夫，字太簡(jiǎn)。也是延伸強(qiáng)調(diào)了簡(jiǎn)義。 　?。ㄈ┕艜r(shí)怎樣稱呼名和字 　　在古代，由于特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數(shù)情況下，提到對(duì)方或別人直呼其名，被認(rèn)為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認(rèn)為是有禮貌的表現(xiàn)。下對(duì)上，卑對(duì)尊寫信或呼喚時(shí)，可以稱字，但絕對(duì)不能稱名，尤其是君主或自己父母長(zhǎng)輩的名，更是連提都不能提，否則就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便產(chǎn)生了我國(guó)特有的“避諱”制度。這里暫時(shí)不說，下邊再詳細(xì)介紹。 　　在古代名和字連起來稱呼，也是為了表示尊敬。有兩種情況，值得我們注意： 　　第一種情況是在先秦時(shí)期，當(dāng)名和字連稱時(shí)要先字后名。如： 　　孔父嘉，孔子在宋國(guó)的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓為“公孫”。 　　叔梁紇（he），孔子的父親，“紇”是名；“叔梁”是字；姓為“孔”。 　　孟明視，百里奚的兒子，“視”是名；“孟明”是字；姓為“百里”。 　　西乞術(shù)，蹇叔的兒子，“術(shù)”是名；“西乞”是字；姓為“蹇”。 　　白乙丙，蹇叔的兒子，“丙”是名；“白乙”是字；姓為“蹇”。 　　第二種情況是漢朝以后名字連稱時(shí)，先“名”后“字”。如： 　　“魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)場(chǎng)德進(jìn)，東平劉楨公干…··”這是曹丕《典論·論文》中的一段話，提到“建安七子”名字連稱，都是先名后字。 　?。ㄋ模﹦e號(hào) 　　在古代有的人除名、字外，還有“號(hào)”。號(hào)是人的別稱，所以又叫“別號(hào)”。號(hào)的實(shí)用性很強(qiáng)，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩(shī)集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。如果我們不熟悉古代文人作家的別號(hào)，就很難知道這些作品的作者是誰(shuí)。所以，對(duì)古代文人作家我們不但要掌握他們的名和字，而且還要記住他們的號(hào)。 　　1．號(hào)的來歷 　　起號(hào)之風(fēng)，源于何時(shí)，文獻(xiàn)資料上沒有詳細(xì)記載，大概在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可視為我國(guó)最早的別號(hào)。東晉時(shí)陶淵明自號(hào)“五柳先生”，南北朝時(shí)代有更多的人給自己起了號(hào)，唐宋時(shí)形成普遍風(fēng)氣，元明清達(dá)到鼎盛，不但人人有號(hào)，而且一個(gè)人可以起許多號(hào)。如明朝畫家陳洪緩有“老蓮”、“老遲”、“悔遲”、“云門僧”等四個(gè)號(hào)。延至近代，用號(hào)風(fēng)氣一直不衰，如蘇玄瑛號(hào)“曼殊”；齊磺號(hào)“白石”；何香凝號(hào)“雙清樓主”。現(xiàn)代以來文人的號(hào)逐漸被筆名所代替。 　　2．“號(hào)”是怎樣形成的 　　“號(hào)” 的形成有兩種情況： 　　①是使用者本人起的。封建社會(huì)的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個(gè)號(hào)。正因?yàn)椤疤?hào)”是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發(fā)和標(biāo)榜使用者的志向和情趣，因此出現(xiàn)了許許多多各式各樣的別號(hào)，但仔細(xì)分析，深人考察，仍可歸納出一些共同的特征： 　　甲，鮮明的時(shí)代印記，如： 　　唐宋時(shí)期，佛教在我國(guó)盛行，對(duì)中上層知識(shí)分子影響很深，所以許多人便以“居士”為號(hào)。李白號(hào)“青蓮居士”；白居易自稱‘香山居士”；蘇軾號(hào)“東坡居士”，范成大自號(hào)“石湖居士”；李清照自號(hào)“易安居士”。 　　元代崇尚道教，則文人以“道人”為號(hào)者尤其多。像馮子振號(hào)“怪怪道人”；喬吉號(hào)“惺惺道人”；任仁發(fā)號(hào)‘明山道人”；吳鎮(zhèn)號(hào)“梅花道人”；趙孟頫號(hào)“雪松道人”。 　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義的侵略宰割，清政府的腐敗無(wú)能，造成國(guó)家苦難，民族危機(jī)。反對(duì)侵略，愛國(guó)圖強(qiáng)成了當(dāng)時(shí)的主旋律，所以不少人就按這個(gè)調(diào)子給自己起號(hào)。像譚嗣同號(hào)“北飛”；黃少配號(hào)“黃帝嫡裔”；陳天華號(hào)“思黃”；秋謹(jǐn)號(hào)“競(jìng)雄”等。 　　乙，強(qiáng)烈的抒情色彩，如： 　　宋人鄭思肖，宋亡后隱居蘇州，自號(hào)“所南”，以示不忘宋室；詞人辛棄疾，重視農(nóng)業(yè)，做官時(shí)提倡力田，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，晚年退居農(nóng)村，“更從老農(nóng)以學(xué)稼”，自號(hào)“稼軒”；愛國(guó)詩(shī)人陸游，憂世憤俗，被權(quán)貴譏為不守禮法，他就自號(hào)“放翁”，以抒發(fā)對(duì)他們的蔑視；歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”，是以一萬(wàn)卷書、一千卷金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上他本人一老翁來取號(hào)，表達(dá)了典型的文人情趣；明朝風(fēng)流才子唐伯虎，自號(hào)“六如居士”?！傲纭?，按他自己的說法即人生如幻、如夢(mèng)、如泡、如影、如露、如電。正好是失意文人消極情緒的抒發(fā)；南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里號(hào)“誠(chéng)齋”，因?yàn)榭菇鹈麑埧Ｔ浴罢恼\(chéng)意”勉勵(lì)過他，光宗皇帝又親書“誠(chéng)齋”二字賜之。這樣“誠(chéng)齋”不但表現(xiàn)了他在學(xué)習(xí)上的“正心誠(chéng)意”，而且還包含著他對(duì)國(guó)家的“真心誠(chéng)意”。 　　丙，深刻的寓意 　　明朝末年畫家朱耷，在明亡時(shí)取號(hào)“八大山人”?！鞍舜蟆倍诌B寫，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，來寄托自己懷念故國(guó)的悲憤之情。明末清初太原著名學(xué)者傅山，自號(hào)“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷幾次請(qǐng)他赴京應(yīng)博學(xué)鴻詞科試，都被他拒絕，堅(jiān)決不與滿清合作。“朱衣”表面看是紅色的，實(shí)際上是明朝的象征，因?yàn)槊鞒实坌罩欤t是明的意思，寄寓著對(duì)明朝的深厚感情。南宋詩(shī)人戴復(fù)古，自號(hào)“石屏山人”，也寓含著一種精神。從他寫的詩(shī)中可以看出來。《感遇》詩(shī)云：“人將作金塢，吾以石為屏?！薄笆迸c“金”同樣堅(jiān)硬；“石”雖比不上“金”身價(jià)昂貴，但卻素樸、古拙、氣象峰峰，這正是作者人格精神的寫照。北宋詩(shī)人張?jiān)佔(zhàn)蕴?hào)“乖崖子”，用他自己的話說：“乖則違眾，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可見，“乖崖子”這個(gè)號(hào)寄寓著他的性格、志向、品操。 　　丁，特定名詞的運(yùn)用 　　古人起別號(hào)多用一些特定名詞。稱“先生”的，如“五柳先生”（陶淵明），“甫里先生”（陸龜蒙），“東萊先生”（呂祖謙），“龍川先生”（陳亮），“蘭谷先生”（白樸）；稱“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陸繼仆），“任公”（梁?jiǎn)⒊?，“劍公’（高旭）；稱“子”的，如“幽憂子”（盧照鄰），“知非子”（司空?qǐng)D），“歸來子”（晁補(bǔ)之），“鹿非子”（黃景仁）；稱“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（蘇詢），“千巖老人”（肖德藻），“黃華老人’（王庭筠），“西巖老人”（張之翰），“隨園老人”（袁枚），“穎濱遺老”（蘇轍），“滹南遺老”（王若虛）；稱“翁”的，如“桑萱翁”（陸羽），“醉翁”（歐陽(yáng)修），“涪翁”（黃庭堅(jiān)），“放翁”（陸游），“笠翁”（李漁）；稱“叟”的，如：“正齋叟”（關(guān)漢卿），“清癡叟”（陸采），“蝯叟”（何紹基），“蒙叟”（錢謙益）；稱“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“會(huì)稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰魚）；稱“山人”的，如：“九華山人”（杜荀鶴），“少室山人”（胡應(yīng)麟），“射陽(yáng)山人”（吳承恩）；稱“散人”的，如“湖海散人”（羅貫中），“顧曲散人”（馮夢(mèng)龍），“清都散人”（趙南星）；稱“漁和樵”的，如：“沂東漁父”（康海），“藕蕩漁人”（嚴(yán)繩孫），“湖北桃花漁”（高濂），“雁宕山樵”（陳忱虎），“百子山樵”（阮大鋮），“天目山樵”（張文虎）。 　?、谑撬怂鸬玫焦J(rèn)的。這種“號(hào)”叫“外號(hào)”、“綽號(hào)”或“混號(hào)”、“渾號(hào)”。它有極強(qiáng)的表義性，不但可以增強(qiáng)人們對(duì)各類人物的記憶，是名、字、號(hào)以外的一種補(bǔ)充，而且往往是人物面貌性格特征的一種寫照或折光?！端軅鳌芬话賳伟藢⑽┟钗┬さ木b號(hào)給讀者留下了極為深刻難忘的印象。黑旋風(fēng)李逢、豹子頭林沖、青面獸楊志、花和尚魯智深、霹靂火秦明、插翅虎雷橫、拼命三郎石秀、浪里白條張順等綽號(hào)，形象而準(zhǔn)確地描摹了人物的性格、特長(zhǎng)或生理特點(diǎn)。 　　許多“外號(hào)”、“綽號(hào)”是在實(shí)際生活中相互戲?yàn)V開玩笑時(shí)起的，因而多含有諷刺譏笑的貶義，如春秋時(shí)秦國(guó)人們稱百里奚為“五羖大夫”，這是因?yàn)樗麥S落楚國(guó)后，又被秦穆公用五張羖（黑公羊）皮贖回秦國(guó)做了大夫的；唐高宗時(shí)人稱李義府“笑中刀”，又號(hào)“人貓”。是因?yàn)樗鲈紫鄷r(shí)表現(xiàn)得外柔內(nèi)奸；在宋朝人們給王珪的外號(hào)叫“三旨宰相”，是因?yàn)樗卧紫嗍嗄曛谐≈?、領(lǐng)旨、傳旨外，不干別的事。 　　在農(nóng)村，送外號(hào)的風(fēng)氣更盛，像“大個(gè)驢”、“二瓦罐”、“三黃菜”、“四鴿子”、“八狗子”、“紅棗”、“桃奴子”?！按篪喞妗?、“夾皮核桃”、“五大麻子”、“干糧”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白禿”、“黃毛”、“鴨子板”、“靠不上”等這些外號(hào)非常普遍。當(dāng)然還有比這俗氣的，這里就不提了。 　　也有些外號(hào)并不含有貶義，如宋朝時(shí)人們因?yàn)樗纹顚懥恕凹t杏枝頭春意鬧”的詩(shī)句，便稱他為“紅杏尚書”；唐代詩(shī)人溫庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韻，人們便稱他為“溫八叉”；大詩(shī)人李白才氣橫謚，下筆成章，人們便稱他為“李謫仙”。在現(xiàn)代也有這種情況，詩(shī)人李季給冰心起綽號(hào)“余太君”，反映了這位文壇老祖母的崇高威望。這種“綽號(hào)”雅而不俗。 　　以上講的是“別號(hào)”。 　?。ㄎ澹└痪?、地望 　　人際交往中，除了稱名、字、號(hào)以外，還要稱“官爵”、稱“地望”。古人認(rèn)為這是最能表示尊敬的。如稱“官爵”： 　　杜工部、杜拾遺（杜甫）王右丞（王維） 　　蔡中郎（蔡邕）三閭大夫（屈原） 　　賈太傅（賈誼）張燕公（張悅） 　　高常侍（高適）張祠部（張繼） 　　錢考功（錢起）張司業(yè)（張籍） 　　如稱“地望”： 　　杜少陵（杜甫）韓昌黎（韓愈） 　　柳河?xùn)|（柳宗元）孔北海（孔融） 　　岑嘉州（岑參）白香山（白居易） 　　王江寧（王昌齡）賈長(zhǎng)江（賈島） 　　韋蘇州（韋應(yīng)物）劉隨州（劉長(zhǎng)卿） 　　這樣一來，“官爵”和“地望”又成了名、字、號(hào)以外的又一別稱。 　　（六）少見的數(shù)字姓名 　　在我國(guó)古代，有些人用數(shù)字作為自己的姓名，數(shù)量雖然不多，但在古書中會(huì)遇到，所以這里需要提一下，引起我們的注意。以數(shù)字為姓名的有三種情況： 　　1．姓是數(shù)字的，如： 　　一善：明成化年間河北定州人，曾任蒿明縣丞。 　　二直：唐玄宗開元年間，在宮中任中尉。 　　三月八：在元代任云南行省右丞。 　　五梁：安南人，在三國(guó)蜀漢任諫議大夫。 　　七希賢：施州衛(wèi)人，明代正德年間任永春縣訓(xùn)導(dǎo)。 　　八通：在明代正德年間任禮部主事。 　　九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年間做翰林學(xué)士。 　　十華：宋代乾興年間進(jìn)士。 　　2．名是數(shù)字的，如： 　　秦七：秦少游 　　黃八：黃庭堅(jiān) 　　柳八：柳宗元 　　元九：元鎮(zhèn) 　　崔九：崔興宗 　　李十一：李構(gòu)直 　　張十二：張賈 　　李十二：李白 　　韓十八：韓愈 　　李二十：李紳 　　白二十二：白居易 　　3．姓、名都是數(shù)字，如： 　　六·十七：清代人，《游外詩(shī)草》和《臺(tái)陽(yáng)雜詠》的作者。 　　七·十一：清代乾隆年間進(jìn)士，《西域聞見錄》作者。 　　八·十六：乾隆年間封的將軍。 　　九·十：嘉慶時(shí)做廣西提督。 　　用數(shù)字作名字，在唐朝就形成風(fēng)氣，清朝時(shí)滿族人更喜歡這樣取名。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅乾隆年間寫入官修史書中的數(shù)字名就有110個(gè)，民間尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么這些數(shù)字名是根據(jù)什么起的呢？大多數(shù)是在小孩降生時(shí)，根據(jù)其祖父母的年齡或父母的年齡之和數(shù)，作為這個(gè)孩子的名字。 　　唐朝時(shí)，那些數(shù)字名則是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之間的排行。

輿怎么讀什么意思

一個(gè)輿一個(gè)石礖讀yu一聲。