於怎么讀音姓氏

于〔簡化字〕→於、于〔正體字〕

「於」和「于」，在上古不單用法不同，讀音也不同。作介詞講的時候，多用「於」，表被動和比較。如「甚於」、「勝於」、「至於」等。在表示至于某地時，多用「于」?！赣凇惯€在姓氏中使用，也是古詩詞中的語氣詞了。雖然「於」有時也用作感嘆詞，如「於戲」之類。

於讀音怎么讀

《送東陽馬生序》這篇課文我上學時“假”就讀成jia(三聲）。假借：借。

我個人認為還是應該讀成該字原本的讀音“假”，這個字也不是通假字，不應該隨便改讀音。那將課文讀成“每jiejie于藏書之家?！保膊粚ρ?。這并不是有爭議的字，不應該出現(xiàn)隨意改讀音的情況。

建議你上網(wǎng)查查資料，并與老師討論一下這個問題。

於字姓氏應該讀哪個音

一、《百家姓》中的復姓有：萬俟、司馬 、上官、歐陽、夏侯、諸葛 聞人、東方、 赫連、皇甫、 尉遲、公羊 、澹臺、公冶、 宗政、濮陽、 淳于、單于、 太叔、申屠、公孫、仲孫、 軒轅、令狐、 鐘離、宇文、 長孫、慕容 、鮮于、閭丘、 司徒、司空、 亓官、司寇、子車、顓孫、端木、 巫馬、公西、 漆雕、樂正、 壤駟、公良、 拓拔、夾谷、 宰父、谷粱、 段干、百里、 東郭、南門 、呼延、羊舌、微生、 梁丘、左丘、 東門、西門、南宮、第五。二、《百家姓》，是一篇關(guān)于中文姓氏的文章。按文獻記載，成文于北宋初。原收集姓氏411個，后增補到568個，其中單姓444個，復姓124個。條萊垍頭

於姓讀音是什么

；於：讀音wū，yū，yú。；《新華字典》對"於yú"的解釋是同"于"，"于"、"於"多數(shù)情況相通，但"于"并不能代替"於"的全部意義，於亦是姓，不同于于姓。"於"字有三種讀音，即yú(于)、wū(嗚)、yū(迂);雖然中國大陸一般把"於"略寫為"于"，但是"於"字讀wū(嗚)、yū(迂)兩種讀音時，仍作"於"不能略寫為"于"。

於姓怎么念

答：于的諧音網(wǎng)名有：

北溟有魚，魚傳尺愫，章魚小丸子，

魚櫻，金魚姬，羨魚，魚瞳，魚腥味，

咸魚妹妹，貓的小魚干，泡魚的貓，

魚書不至，好多魚余，出海的魚，

魚沉深海，魚的記憶，魚游千里，

池中之魚，東城淺魚，魚尾簁簁，

魚念深海，缺氧的魚，魚難忘，

魚淚與海，記魚與日，

於怎么讀拼音姓氏

釪，拼音：huá yú 。 1、huá 。古同“鏵”，耕地起土的農(nóng)具。 2、yú ?！惧T～】a．同“錞于”，古樂器，形如鐘，用以和鼓；b．和尚用以盛飯的器具

一個钅一個于叫釪，是個多音字，拼音為yú  、 huá 。

[ yú ]

〔錞（chún）～〕a．同“錞于”，古樂器，形如鐘，用以和鼓；b．和尚用以盛飯的器具。

[ huá ]

古同“鏵”，耕地起土的農(nóng)具。

常用詞組：【缽釪】bō yú <名>亦作“缽盂”。僧人的食器。亦指傳法之器。 　王劉聽林公講，王語劉曰：“向高坐者，故是兇物?！睆透?， 王又曰：“自是缽釪后王何人也”——南朝 宋 劉義慶 《世說新語·賞譽》　窗邊錫杖解兩虎，牀下缽盂藏一龍?！?岑參 《太白胡僧歌》　圣僧啊，這缽盂飯是 孫大圣 向好處化來的。

康熙字典：錞釪，樂器，形如鐘，以和鼓。亦作淳于。譌作將于。又【博雅】鐏也?！　緭P子·方言】鐏謂之釪，或謂之鐓。又【字匯補】缽釪，僧家飯器?！　臼勒f新語】王劉聽林公講，王語劉曰：向高坐者，故是兇物，復東聽。王又曰：自是缽釪後王何人也。

於姓怎么讀於

沒有，108將里面沒有姓于的

據(jù)史家考證研究，在宋代徽宗宣和年間，確有宋江其人及其領(lǐng)導的梁山泊起義，但不像《水滸傳》所寫的有108將，也沒有那么多生動的戲劇性場面

有宋三百多年，農(nóng)民起義大大小小有數(shù)百次之多，宋江起義只是其中規(guī)模與影響都較小的一次，但因南宋時編印出版了《宣和遺事》，把宋江起義史事演義化、故事化；明初又出現(xiàn)《水滸傳》，將宋江起義故事描述得更加生動感人，因而使這次本來規(guī)模與影響都較小的農(nóng)民起義產(chǎn)生了極大的影響，廣泛流傳于民間，以至家喻戶曉、人人皆知。

于怎么讀姓氏

滿族取于姓的有很多，需要查自家家譜才能確定。

　　比如：尼瑪哈氏、布尼氏、于佳氏、依里庫勒氏、尼瑪奇氏、裕瑚魯氏、扎哈齊特氏、巴顏氏、于氏....等。你如果不說清楚你家的基本歷史，就很難幫你判斷究竟屬于哪個家族。

　　尼瑪哈氏

　　滿洲希姓，人數(shù)極少，均在鑲紅旗。世居：遼陽地方。

　　布尼氏

　　均屬鑲白旗。世居：佛訥赫村、公額理等地方。后分取 卜 于 尼等姓。

　　著名人物有：已故文史學家 “阿林（運山）”

　　于佳氏

　　世居不詳。

　　依里庫勒氏

　　又作 俞窟里、俞庫勒。 世居：洪愛、虎爾哈、空科巴賽，后有改漢字姓于。分屬 正白、鑲白 等旗。

　　尼瑪奇氏

　　世居：薩哈連、費爾喀、東海庫頁 地方，后改漢字姓 顏、于 等。

　　著名人物有：西寧鎮(zhèn)總兵、騎都尉“達三泰”。

　　裕瑚魯氏

　　世居：裕瑚魯、長白山、虎爾哈、訥殷、黑龍江、洪科、安褚拉庫、英額和羅等地方。正白旗、正紅旗、鑲藍旗、鑲黃旗、鑲白旗、正藍旗均有分布。

　　著名人物有：慈禧太后貼身女參事官 “德齡”。

　　扎哈齊特氏

　　本蒙古姓，世居：厄魯特。清初歸附。分屬 正白、正黃、鑲藍 等旗。后冠漢字姓于。

　　著名人物有：已故利福尼亞大學哲學院終身教授 “扎奇斯欽（寶衡）”。

　　巴顏氏

　　又作 巴雅氏。世居：烏拉、虎爾哈、木倫、齊齊哈爾、敖漢 等地。 后冠漢字姓：白、富、于。其姓氏著名人物有：三等輕車都尉“通吉善”。

　　于氏

　　原漢姓。屬 正白、正藍 兩旗包衣。世居沈陽、撫順地方。

於怎么讀音姓氏怎么讀

武王滅商后分封諸侯，其次子邘叔被封在邘國（今河南沁陽于邘邰鎮(zhèn)），稱于邘叔。后來于邘叔子孫以國名為氏，去邑旁姓于，是為河南于氏。古有淳于氏，唐憲宗李純時為避諱（「純」、「淳」同音），復姓淳于氏改為單姓于氏。出自鮮卑的萬忸于氏：北魏時鮮卑人有萬忸于氏，孝文帝推行漢化時，改姓于。

關(guān)于于氏的姓氏來源說法為下：--竿勾鉤魚魚通益，高瞻遠矚顧大局 出自姬姓，為周武王姬發(fā)的后代，以國為氏。據(jù)《新唐書·宰相世系表》所載，周武王克商后，大舉分封諸侯，其第兒子邘叔被封在邘國，即今河南省沁陽縣北部西萬鎮(zhèn)邘邰村，后來，邘叔的子孫就以國為氏，有的姓了邘；有的則去邑旁姓于，是為河南于氏，史稱于姓正宗。

據(jù)《路史》所載，東海（大致相當今山東東南及江蘇蘇北以東地帶）有于公裔孫，本為漢人，隨拓拔珪遷徙至代北（大致相當今山西代縣、繁峙、五臺、原平一帶），為萬忸于氏（鮮卑復姓），魏孝文帝遷都洛陽進行漢化改革時，恢復為于姓。 為唐淳于氏避諱改姓。據(jù)《古今姓氏書辯證》等所載，淳于公子孫，以國名為氏。

唐貞觀年間所定皇族七姓，有淳于氏。至唐憲宗李純時，為避諱（“純”“淳”同音），復姓淳于氏改為于氏。到了宋代，又有部分于姓恢復淳于姓。

家乘譜牒 天津：靜海于氏族譜四卷 山東：即墨于氏族譜二卷、煙臺于氏家譜不分卷、容成于氏支譜四卷首一卷 江蘇：豐縣于氏家譜六卷、江都于氏十修家譜十六卷首一卷、江都于氏十一修家譜二十卷首一卷、金壇于氏家譜不分卷 浙江：蕭山于氏宗譜八卷、蘭溪于氏宗譜五卷、蘭溪梅溪于氏宗譜六卷 湖北：新洲于氏宗譜六卷 聚集地： 遷徙分布 追溯起來，于姓的源流只有一個，既黃帝后裔。作為于姓的發(fā)祥地，最早是在今河南省沁陽縣北部一帶，而且發(fā)源于此地的于姓，后來成了于姓家族主要的組成部分。大致上，歷代于姓主要是我國北方中原地區(qū)繁衍得最為昌盛。魏晉南北朝時，于姓才得以大舉南遷。至隋唐時，于姓在北方相繼形成了幾處大的望族，后經(jīng)過漫長歲月不斷的繁衍遷徙，終成為我國的大姓之一。據(jù)統(tǒng)計，歷代于姓是以今河南、山東、河北、河北、黑龍江、山西、陜西、內(nèi)蒙古、江蘇、安徽、新疆等十一個地區(qū)。可見歷史上于姓也是我國一個比較典型的北方姓氏。 堂號 “忠肅堂”：明朝忠臣于謙，任兵部尚書。瓦剌犯大同，英宗被俘。徐珵力主遷都，于謙為了振興國家，堅決反對。為了避免瓦剌以英宗要挾中原，于謙就擁景帝即位，打敗了瓦剌。不料英宗回來后，聽信讒言殺了于謙。多年后方平反昭雪，謚“忠肅”。 于姓還以“東?！睘樘锰?。

於這個姓怎么讀

劉姓最古老的發(fā)源地在今河北唐縣。這里是遠古洪荒時代高揚巨斧、以劉為圖騰、勇敢征服自然的古老劉姓子孫生活、棲息的地方。劉姓有“王者氣象”，劉漢王朝構(gòu)成中華文明的第一個高潮，自此中華民族之主體被稱為漢人、漢族，中國的語言文字被稱為漢語、漢字。上帝對劉姓實在太垂清了，他把奠基中華文明基礎(chǔ)的重擔交給了劉姓子孫。

高揚巨斧——劉姓的最原始根蒂樹有根，水有源。

作為中國第四大姓的劉姓，它的根和源到底在哪里呢？中國雖然有“張王李趙遍地劉”的說法，但倘若你去問別人劉姓的“劉”是什么意思，恐怕時下的人們，甚至就連劉姓族人也鮮有能明確回答你的！

那么“劉”字到低代表什么意思呢？我們不妨借助漢語古文字學和現(xiàn)代語源學的鑰匙，從“劉”字的字源著手進行尋根溯源。

劉字的原始形象人們在介紹劉姓時常說：“姓劉，文刀劉”。這便是今天人們看到的，代表著華人世界數(shù)千萬劉姓族人的血緣徽記劉字。

其實，現(xiàn)在大家看到的這個劉字，只是在中國大陸和新加坡等通行的現(xiàn)代簡化字?？吹竭@里，我們就會明白：要探究“劉”字的原始形象和最早的意義，不能只看簡化漢字，而必須看繁體的“劉”字。

在中國人們現(xiàn)在所知的最古老的漢語文字是甲骨文和金文。遺憾的是無論是在甲骨文、金文還是刻在陶器上的陶文中，我們至今都尚未發(fā)現(xiàn)“劉”字，令人奇怪的是在現(xiàn)在中國最早的字典——東漢文字學大師許慎著的《說文解字》中作為當時堂堂國姓的“劉”竟無處覓跡。有人認為，這是出于避諱的緣故。

現(xiàn)在見到的最古老的“劉”字形體是漢代的小篆和隸書。戰(zhàn)斧——劉字的本義在現(xiàn)代漢語里，“劉”字除了用來作姓氏外，別無其它任何意義。因此，很少有人能解釋得出來劉姓的劉是什么意思。其實，在古代漢語中“劉”字有著極其豐富而神奇的含義。

根據(jù)《辭源》、《漢語大字典》、《漢語大辭典》等當今世界上最權(quán)威的漢語文字辭書的統(tǒng)計，“劉”字在古代有多達11種不同字義和解釋。一、名詞，斧鉞一類的兵器?！稄V雅·釋器》：“劉，刀也”?！墩滞āさ恫俊芬步忉屨f：“劉，鉞屬”。二、動詞，誅殺、殺戮。

《爾雅·釋古上》說：“劉，殺也”。三、動詞，克、征服?！稜栄拧め尮派稀酚终f：“劉，克也”。四、動詞，陳、鋪陳。《爾雅·釋古上》又說：“劉，陳也”。五、動詞，凋殘?！吨形拇笤~典》說：“劉，樹木枝葉稀疏而不均也”。六、名詞，指一種果樹，也叫“劉子”。

《爾雅·釋木》說：“劉，劉木弋”。郭璞注釋說：“劉子，生山中，實如梨，酢甜核堅，出交趾”。七、形容詞，通“忄劉”，“女劉”，美好貌。八、通“瀏”，回也?！痘茨献印ぴ馈罚骸皠⒂[偏照，復守以全”。高誘注釋說：“劉覽，回觀也”。九、與“鎦”字通用。

《集韻》“鎦或作劉”。十、地名，《左傳·隱公十一年》記載：“一取鄔劉……”。這個就是地名，在今河南鄭州附近。十一、河流名，《水經(jīng)注·洛水》記載：“合水北與劉水合”。

在如此眾多的字義中哪一個才是“劉”字最原始、最根本的含義呢？當初人們采用“劉”字作為血緣和劉氏徽志又是取的哪一種字義呢？姓氏學家認為，最原始的姓氏，往往來源于最原始部落民族的圖騰崇拜。

因此，作為姓氏的漢字，它作為姓氏的意義就是該字的最原始、最根本的字義，也往往就是指稱某一種具體的事物、實物。

從上面羅列的“劉”字的11種字義看，只有“斧鉞”這種解釋有可能是“劉”字的本義。也就是劉姓的初始的含義。根據(jù)語源學的規(guī)律，我們可以推出劉字的本義與“刀”和“金屬”有關(guān)。

可見，“劉”字的最原始、最根本的含義是指一種“戰(zhàn)斧”。“劉”字的本義既然是指一種斧鉞，那么劉姓又與這種斧鉞有什么符合邏輯的內(nèi)在聯(lián)系呢？我們的古老祖先為什么要選用這種斧鉞的名稱來當作自己血緣徽記——劉氏呢？崇拜巨斧的氏族——古老的劉人原來斧鉞這種最古老而又常見的工具在人類進化和文明的發(fā)展史上曾經(jīng)具有極其偉大的作用和意義。

現(xiàn)在的人們當然不會體會到斧鉞的重要作用了。但是在人類原始生活中，斧鉞的作用和意義之巨大，絕不亞于現(xiàn)代社會生活中的汽車、飛機、火箭和導彈的地位。文化人類學的理論認為，人類告別猿群由動物進化成人的標志是：人能制造工具。斧鉞便正是人類所創(chuàng)造的最原始、最古老的工具之一。

“劉”正是原始斧鉞中的一種，或者說，在某一支原始氏族中，他們把斧鉞稱為“劉”。

當然，最原始的“劉”，或者說：最原始的斧頭，并非金屬制品，而是用石頭制成的。它們最初也許極為簡陋，并不如今天人們所看到的斧頭那么鋒利。這從考古發(fā)現(xiàn)的大量原始人類使用過的石斧就可以看出。

在人類社會的童年時代，人類正是靠著“劉”這種粗糙原始的石器，才得以抵御猛獸的襲擊和擊殺野獸獵物?？梢栽O(shè)想，沒有“劉”（也就是斧頭）這種原始的工具，我們的祖選——原始人類根本無法走出那暗無天日的茂密森林來到平原大地；沒有“劉”，原始人類也無法擊退那些兇猛無比令人恐怖的吃人野獸，保護自身；沒有“劉”，原始人也砍伐采集不到更多的果實，獵獲不到大量的野獸。

到了稍后一個時期，“劉”又成為戰(zhàn)爭中的重要武器，這時因為斧頭與戰(zhàn)爭相連，又被稱為戰(zhàn)斧，“劉”就是戰(zhàn)斧中的一種。特別是在人類發(fā)明弓箭和長矛之前，“劉”更是人類兵器中最有殺傷力的武器?？傊?，“劉”是人類賴以生存的最常見最基本的工具，也是人類用以創(chuàng)造文明的工具。

中國人在談到人類文明的起源時，喜歡用“混沌初開”一詞來形容，而使人類從混沌走向文明的正是“劉”。不但如此，中國人還認為整個世界宇宙，都是由“劉”開辟創(chuàng)造的。宇宙形成學上又有開天辟地一說：中國人在追溯人類歷史的起源時常常是這樣描述的：“自從盤古開天地……”。

而在傳說的神話中人類和宇宙的創(chuàng)造者——盤古當年用以開天辟地創(chuàng)造宇宙世界的正是一柄神奇的巨斧，也就是“劉”。

早在遠古洪荒時代，我們中華民族中的某一支氏族正是認識和感悟到“劉”這種工具的神圣作用和赫赫威力，于是便用“劉”來作為本氏族的圖騰，開始對他頂禮膜拜。

久而久之“劉”便成為這支氏族區(qū)別于其它氏族的血緣徽記，并逐漸得到其它氏族的認同。于是，世界上古老的原始劉氏族便形成了。

劉氏最原始的發(fā)源地——今河北唐縣據(jù)現(xiàn)有資料證明，最古老的劉地，在今河北唐縣。三民書局《大辭典》400頁對“劉”的解釋：“劉，地名”，帝堯陶唐氏后裔的封地，在今河北唐縣。

宋代大史學家鄭樵的《通志·氏族略以邑為姓》劉條也說：“帝堯陶唐之后封于劉，其地今定州唐縣也”。

古地名學的理論認為，有的地名因人而得名，而有的人群又是因地而得名，帝堯陶唐氏后裔封于劉地，說明這里先有劉地，那么劉地的地名是怎樣得來的呢？我們認為：劉地仍然是因人而得名，不過他的得名不是因為帝堯陶唐氏之后裔受封于此而得，而是因為最古老的以斧鉞“劉”為圖騰的劉氏族曾經(jīng)居住、活動、生息于此而得名。

至此，我們完全可以作出如下大膽的推測，現(xiàn)在可知的最古老的劉氏族發(fā)源地，就在今河北省唐縣，這里就是遠古洪荒時代那支高揚巨斧以“劉”為圖騰和血緣徽記的劉氏族在勇敢的征服自然開辟文明的過程中生活棲息的地方。

帝堯苗裔——劉姓的主源中華民族是一個由眾多民族融合而成的民族，同時在中華姓氏形成的歷史過程中我們也常?？梢钥吹竭@種現(xiàn)象：一個普通的現(xiàn)代姓氏其產(chǎn)生和形成也往往是多源的，而非單一的。

當然，現(xiàn)代劉姓的來源也非單一的，而是多源的。歸納起來有五個源頭：其中一支源出帝堯之后，被稱為祁姓劉氏；一支出自周成王最小的兒子被封于劉邑建立劉子國，改姓劉氏因周成王姓姬被稱為姬姓劉氏；三是漢高祖賜婁敬為劉姓，其后裔發(fā)展起來的一支被稱為賜姓劉氏；四是匈奴、鮮卑等少數(shù)民族改姓為劉的一支；五是其它姓氏因各種原因改姓劉的。

在眾多的劉姓形成的不同源頭中，帝堯祁姓之后的這一支劉姓又為中華劉姓的最古老最主要的來源。帝堯——劉姓的血緣圣祖翻開各種姓氏學經(jīng)典或任何一部普通的劉氏族譜，我們發(fā)現(xiàn)在追溯劉姓的起源時幾乎都追溯到傳說中的五帝之一的帝堯。

據(jù)史書記載：堯姓祁，名放勛。

傳說于甲申（公元前2377年）出生于丹陽（今河北唐縣），自幼聰明，年輕時就以擅長制作陶器在遠近部落中著名。十五歲因能力出眾而被推為本部落的酋長，并被當時中原華夏酋邦的君主帝嚳封為唐侯。從此他和他的氏族又被當時的各部族稱為“陶唐氏”。大約公元前2357年，堯20歲就接替帝嚳當上了中原華夏酋邦的君主。

《史記》載：“帝嚳高辛者黃帝之孫也”，“娶女敢訾氏女，生摯”；娶陳鋒氏女名慶都生放勛，帝嚳崩，摯代立，摯立，不善而崩，弟放勛立。堯的母親慶都是母系社會人，姓祁（或姓伊祁），因此堯按照母系社會的制度從母姓祁。堯在位78年，于公元前2259年去世，享年118歲。

堯當上了中原華夏酋邦的君主后，在向四方征伐的同時，也征服了原始的劉氏族，并將劉地封給了自己的家族成員，使其擔任被征服的劉邑的首領(lǐng)。這位劉邑的新統(tǒng)治者及其家族從此都以“劉”為“氏”。那些原來居住在劉邑的原始土著劉氏族人，逐漸被征服和融合到帝堯后裔的祁姓劉氏之中，他們雖然仍保留著劉氏族的徽記，但已由原來獨立的劉氏族衍變?yōu)槠钚盏膭⑹献辶恕?/p>

那么帝堯的祁姓劉又與當代劉姓有什么關(guān)系呢？當代劉姓的開基始祖又是誰呢？關(guān)于帝堯之后的祁姓劉與當代劉姓的關(guān)系早在儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一的《左傳·昭公二十九年》中就明確說：“陶唐既衰，其后有劉累”。此后無論儒家經(jīng)典、正史，還是姓氏學經(jīng)典和各類劉氏譜碟都一直承襲了這一說法。

《唐書·宰相世系表》：“舜封堯子丹朱為唐侯至夏時，丹朱裔孫劉累遷于魯縣，累孫就守故地。至商更號豕韋氏，周復改唐公。成王滅唐以封其弟叔虞。其后更封劉累裔孫在魯縣者為唐侯，以奉堯祠”。

這就充分說明帝堯是當今劉姓的血緣圣祖。但堯姓祁而不姓劉，那么劉姓的開基始祖是誰呢？

三、劉累是劉姓的始祖，祖根在魯山縣

談劉姓的形成，必須先搞清楚劉姓的開基始祖是誰？筆者認為當年第一個得劉姓的那個人應該是當今天下劉姓的開姓鼻祖。

那么這個人又是誰呢？由于年代久遠，史書記載不詳，民間傳說各異，現(xiàn)存的文獻也眾說紛云，莫衷一是，到底誰是劉姓的始祖，一直未能解決。

據(jù)史書記載堯有10個兒子，兩個女兒，長子監(jiān)明早亡。（《史記》云：“舜年二十以孝聞，三十而堯問可用者，四岳咸薦虞舜曰可，于是堯乃以二女妻舜，以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外”）史書所說的九男分別是丹朱、開明、啟明、胤明、覺明、臥明、晦明、源明、少康。

因此關(guān)于劉姓的開基鼻祖就有以下幾種說法：一種說法認為：當年劉姓的受封得姓始祖是堯的長子監(jiān)明。另一種說法認為受封于劉地的得姓始祖，不是監(jiān)明，而是他的兒子式。這種說法最早見于漢代流行的緯書《尚書中侯》，該書記載：“堯之長子監(jiān)明早死，不得立，監(jiān)明之子式封于劉，朱又不肖而弗獲祠”。

三種說法認為，當年受封于劉邑的是堯的第九個兒子源明。這一說法很少見于世傳文獻，但在劉姓族譜中有流行。四種說法認為劉姓的受封得姓始祖是堯的次子丹朱，這一說法見于一些與劉姓同源的唐姓族譜?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼分刑菩盏慕榻B也采此說。

五種說法認為祁姓劉氏的開基始祖不是堯的兒子或?qū)O子，而是數(shù)百年后的堯的裔孫夏朝的劉累。

此說法在劉姓的源流史上比較流行。

六種說法認為，劉姓的受姓始祖是堯的兒子源明，并且強調(diào)說，源明與丹朱、監(jiān)明是同一個人的不同名稱。這種說法，不見于傳世的史傳文獻，只見于形成較晚的劉氏族譜。

在眾多的劉氏成員受封開姓始祖說中，筆者認為：劉累說是最確切、最有說服力的。

因為雖然在古老原始氏族人群中的一支氏族高揚巨斧，以“劉”為圖騰形成世界上最古老的劉氏族，這支劉氏族居住地即今河北唐縣，史稱劉地或劉邑。以后這支劉氏族又被帝堯后裔祁姓劉氏族征服融合衍變?yōu)樾碌钠钚談⑹献濉Ｒ驗樵诋敃r任何一個氏族成員，若被封到劉地都可以稱為劉氏，他的族人可以稱為劉氏族。

同時，在當時姓從根本上也就沒有獨立的分離出來。

歷史上正式見于經(jīng)傳和正史文獻的第一位真正的劉姓人物，是夏朝后期的劉累，而且祖根就在今河南省魯山縣。

關(guān)于劉累這個人，自古以來就流傳著許多神秘的傳說。這些傳說主要載于《左傳》、《史記》、《唐書》和大量劉氏、唐氏、留氏等族譜中。

文獻記載，劉累是帝堯陶唐氏的后裔，生于夏朝后期?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸皠⒗蹖W擾（訓養(yǎng)）龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜曰御龍氏，以更豕韋之，后龍一雌死，潛醬以食夏后，夏后食之，既而伎求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也”?！妒酚洝は谋炯o》云：“孔甲立，好方鬼神，事淫亂。

夏后氏德衰，諸侯畔之。天降二龍，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累。學擾龍于豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之曰御龍氏，受豕韋之。后龍一雌死，以食夏后，夏后伎求，懼而遷去”。《水經(jīng)注》云：“堯之末孫劉累，以龍食帝孔甲，孔甲又求之不得，累懼而遷于魯縣（今魯山縣）立堯祠于西山，謂之堯山”。

故張衡《南都賦》曰：“遠世則劉后甘劂龍醢，視魯縣而來遷，奉先帝而追孝，立唐祠于堯山”?！皥蛏皆谔痛ǎ统菛|北水出焉，水又東經(jīng)魯陽縣故城南，城即劉累之故邑也，有魯山，縣居其陽，故因名焉。王莽之魯山也”。傳說劉累的出生很奇特，一生下來兩手手掌中各有一個特殊的紋飾，看上去分別是當時象形文字的“留累”（先秦時“留”與“劉”通用）二字。

古人很迷信，劉累的家人認為這種胎記是上天的某種預兆，是神的暗示，因此就把這位新出生的圣嬰取名叫劉累。

在一部《清源留氏族譜》上還有這樣記載說：劉累生下來兩手掌中各有一字，字形是：“卯在田上，系在田下”（一作“卯上系下田在其中”），因此取名“留累”，“留”姓的得姓就因此產(chǎn)生。

這支“留”姓也公開推劉累為肇姓大始祖。所以劉累既是劉姓的始祖又是留姓的始祖。

另據(jù)《砂羅越劉氏源流考》記載：“劉累事夏孔甲，賜御龍氏。其生也，兩掌成‘劉累’二字，因以為姓氏”?！栋不狰P陽劉氏譜序》云：“我劉氏之先本出于帝堯苗裔，夏之時帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰劉累，因以為劉氏。

此我劉氏之端也”。

又據(jù)《中國通史全編》第70頁記載：“劉累自先祖時候，就向豢龍氏學習訓龍，而且是時代相傳的訓龍能手，劉累也繼承了祖業(yè)，能夠飼養(yǎng)龍。孔甲把從黃河、漢水中捉到的兩條龍交給劉累飼養(yǎng)，并賜劉累為御龍氏，代替豕韋的后代。

過了不久，因雌龍在捕捉時受了傷而死去。劉累暗中把龍肉剁成肉醬，獻給孔甲吃?？准资澈笥X得味道甚美。既而求之，劉累懼怕而逃到魯縣（即今河南魯山縣）”。

據(jù)傳說：“劉累逃魯縣時很倉促，一家人已跑散，劉累跑到魯陽故城即后來的邱公城，老伴跑到婆娑街；兒子跑到劉相公莊，兒媳和女兒跑到姑嫂石”。

此傳說為后人留下了神密的回憶。劉累遷魯隱居以后，果然躲過了滅族之災，原來的劉氏族，也即御龍氏中的一部分也先后隨劉累遷到魯縣一帶居住下來。

為了避免招遙劉累和他的族人，主動放棄了夏王朝賜給他們的御龍氏名號，仍以原來的舊氏族劉氏相稱。

這支遷居魯縣的劉氏族，仍然尊堯帝為本氏族的血緣圣祖。在大堯山建立堯祠?！赌隙假x》云：“視魯縣而來遷，奉先帝而追孝，立唐祀于堯山”。

在今縣城西北三十里的小堯山建堯帝廟，《方輿記要》：“堯山在縣城西北四十里，夏孔甲時劉累遷魯立堯祠于山上，因名”。

時之今日這里的香火還十分興旺。早已成為全社會香客們的朝祖圣地。

劉累遷魯縣后，就住在魯陽故城，即邱公城?！端?jīng)注》曰：“水又東經(jīng)魯陽故城南，城即劉累之故邑也”。（今縣西三十里，地名，邱公城，即其地）。

劉累遷魯居于斯，死也就葬在邱公城的東側(cè)。

據(jù)原籍耿集鎮(zhèn)西邊（鄰近邱公城）的白沙咀莊現(xiàn)年98歲的雷平新老先生講：“邱公城東側(cè)有個劉累墓，墓比一般墓大的多，小時候讀私塾時經(jīng)常和同學們在劉累墓地玩，墓前還有個三四尺高的石碑，上面刻著‘豢龍故里，吾臣劉累之墓’”。（2002年調(diào)查口傳材料）。

劉累死后，世人為了奉祀他老人家還在魯縣城北牛蘭山修建劉累亭以作紀念?！逗鬂h書·郡國志·南陽郡》記載：“魯陽有魯山，有牛蘭累亭”。又云：“魯陽有牛蘭累亭”。

綜上所述，我們可以大膽肯定的說：不僅帝堯的裔孫劉累是當今世界劉姓的大始祖，而且祖根就在今河南省魯山縣。

由于劉累家族長期居住在魯山一帶，所以魯山境內(nèi)留下一系列與劉姓有關(guān)的地名，據(jù)不完全統(tǒng)計僅大小劉莊就有十多個，還有劉相公莊、劉澤莊、劉山門莊、劉河、劉寨、劉溝、劉鐵溝、東、西劉灣、灌劉、王虎劉等。

四、劉姓的衍變

從劉累的御龍氏到其后裔的豕韋氏劉累在夏朝為孔甲養(yǎng)龍時，曾被孔甲賜“御龍氏”，受豕韋之。

意思是說，劉累在被孔甲賜御龍氏的同時并把原大彭氏的封地豕韋，賜給劉累作食邑，當劉累因死龍事件遷于魯縣后，孔甲不僅取消了劉累御龍氏稱號，而且收回了食邑地豕韋，把它重新賜給它的舊主大彭氏。原居住豕韋的劉氏族被驅(qū)逐出境。被驅(qū)逐的劉氏族大部分隨劉累遷魯縣定居下來，其余散居其它各地。

公元前十八世紀，夏商鼎革之際，原被驅(qū)逐的劉氏族，勢力日益發(fā)展壯大，因不堪忍受夏朝的壓迫，投靠了新興的殷商王朝，商王成湯在消滅了親夏王朝的大彭豕韋以后，又將劉累后裔的這支劉氏族重新封到豕韋故地，并讓他們繼承豕韋氏的稱號。正如《左傳》杜預注說：“豕韋復國至商而滅，累之后世，復其國為豕韋氏”。

在商湯建國之后，為了興滅國繼絕世，又允許彭姓的豕韋復國，并封豕韋為伯爵。這時劉累的后裔，只好再次被取消豕韋稱號。直到商朝中期，商高宗“武丁中興”再次消滅了彭姓豕韋國，又復封劉累后裔的劉氏族人為豕韋氏。從此劉累后裔的劉氏族人便以邑為氏，由劉氏改為豕韋氏。

成為依附于商王朝的部族政權(quán)。

從豕韋氏到唐氏、杜氏、唐杜氏劉累后裔由劉氏族改為豕韋氏后，在豕韋（今河南省滑縣韋鄉(xiāng)）一帶又生活了數(shù)百年。至公元前12世紀，周成王伐紂滅商后大量追封，三皇五帝后裔，在將堯帝一支后裔封于薊（今北京市）之后，又將同屬于陶唐氏后裔的豕韋氏劉累之后封于陶唐氏舊地（今山西冀城西）。

商周之際，這支劉累后裔，以地為氏衍變?yōu)樘剖?。幾十年之后，因唐人與商人關(guān)系密切，周成王大概是對原來親商朝的祁姓劉累后裔的唐國不放心，便又廢掉劉累后裔的唐國，把唐國故地封給他自己的弟弟叔虞作封地，而將劉累后裔遷到杜城（今陜西省長安縣東南杜曲），改封為杜氏，降爵為伯爵。

至此，劉累后裔的這支劉氏族就在杜城建立自己的部落國家，并從此由唐氏改稱為杜氏，或稱唐杜氏。另一部分唐國成員，沒有遷到杜城，而分散在其它諸侯國仍以唐為姓氏，便成為今日唐姓的祖先。

杜伯的故事西周晚年，劉累后裔的杜國君主，開始在西周王朝為吏任職。

周宣王時，最后一個杜伯在周朝任大夫之職。據(jù)《砂羅越劉氏源流考》記載：“累后曰振、曰隗、曰仲、曰堪、曰杭、曰頌，咸有嘉德，不墜家聲。頌八世孫叔假，商時為豕韋侯，豕韋者國名也。叔假遂以為氏焉。假十二世孫有敬蟻者，周成王滅唐取唐地封之，為唐杜伯，遂以唐杜為氏。

嗣其景伯名忽，穆伯曰元、莊伯曰栗、桓伯曰褚、惠伯曰將、僖伯曰睿，皆身通顯有令聞”。西周晚年，周宣王四十三年（公元前785年），在西周任職的最后一個杜伯被周宣王無辜殺害，劉累后裔的祁姓杜國同時也被周朝滅亡。周宣王死后，繼位的周幽王宣布為杜伯平反昭雪，并為其立祠以表其終。

其祠叫杜伯祠，墓稱杜陵，均在杜城（陜西省長安縣東南杜曲）。杜伯被殺和杜國滅亡之后，他的子孫紛紛逃往他國避難。

杜伯有個兒子叫隰叔，逃到晉國受到重用，官任士師（主掌刑法的官員，又稱“理”）。從此杜隰叔的后裔便以官為氏，改為士氏，在晉國繁衍開來。

從士氏到司空氏、隋氏、范氏春秋時期的劉氏，大概是因在為帝堯和劉累的神靈保佑，逃到晉國的杜隰叔后裔在晉國興旺發(fā)達起來。杜隰叔生兩個兒子，薦和。其中《左傳》稱之為士，字子輿，繼承父業(yè)，最初在晉國任士師。據(jù)說在他任職期間“朝無奸官”。因政績突出升任司空（古代掌管土地、水利和建筑工程的大臣），晉國君主為獎勵士的功績，特將隋地（今山西介休東南）賜給他作領(lǐng)地。

于是士的族人又來到隋地定居。這樣來到隋地的士的后裔，就以他們所封的采邑隋地的地名為氏，改稱為隋氏。

士的后裔除一支改為士氏，一支改為隋氏外，另有一支以士所擔任過的官職（司空）為氏，即今日司空氏的來源。除此還有一支以士的名子為氏，形成歷史上的士氏。

士在晉國生子名叫成伯缺，伯缺生子士會，士會后又被晉國國君賞賜領(lǐng)地——范（今河南范縣）。隨士會到范地的士會族人，又以采邑“范”為氏，稱為范氏。這便是今日中國又一大姓范姓的來源。

正如《左傳·襄公二十四年》和《國語·晉語八》關(guān)于御龍氏的傳衍情況記載：前549年魯卿叔孫穆叔去晉國訪問，晉卿范宣子在歡迎宴會上以十分自豪的口吻大談本族的光榮史，“我的祖先在舜以前是陶唐氏，在夏代是御龍氏，在商是豕韋氏，在西周是唐杜氏，都是赫赫有名的大族。

現(xiàn)在晉國成為華夏盟主，我們范氏又是晉國的卿族，古人所謂‘死而不朽’大概就是指我們這種綿延不絕、世代榮顯的大族而言的”。當時叔孫穆叔對范宣子的自吹自擂非常反感，當場駁斥說：“這種保姓受氏以守宗訪、世不絕祠的事根本算不上‘不朽’，只能算作‘世祿’；只有那些能夠立功、立德、立言的人才能‘雖久不廢’，是真正的‘三不朽’。

”值得注意的是叔孫穆叔只是對范宣子所說的家史采取了不屑一顧的態(tài)度。但他并沒有否定從陶唐氏到范氏的傳承系統(tǒng)的真實性。

鄭樵在《通志》二十六卷《氏族二》中說：“堯之后分為六，唐氏、杜氏、范氏、劉氏、韋氏、祁氏，皆為著姓，豈堯之不泯歟”！實際上除六大著姓外還應加上士氏、司空氏、隋氏、士氏。

就此六姓而論，祁氏為堯之本姓，韋氏是豕韋演變而來。從堯之陶唐氏到劉氏的發(fā)展過程中士氏和范氏是非常重要的一環(huán)。

五、劉姓的發(fā)展

在劉姓形成與發(fā)展的早期歷史上，沒有出過多名人。劉累之后，除了杜伯因被周宣王冤殺而產(chǎn)生一些影響外，大多數(shù)劉累子孫是默默無聞的，這個家族真正聞達諸侯是在士氏、范氏時期。

正如王符在《潛夫論》中所稱贊的“劉氏自唐以下，漢以上，德著于世，莫若范會之最盛也”。士會與劉氏的復興士會姓祁，名會，字季，以士為氏，曾食邑于隋稱隋會。又食邑于范稱范會，史也稱范宣子。他出身于宦官之家，是春秋早期活躍于晉國政治舞臺上長達半個世紀之久的一個顯赫人物，早年任晉國大夫，輔佐晉文公、晉襄公，是晉國稱霸中原的功臣之一。

公元前621年，晉襄公去世，太子夷皋年幼，以趙盾為首的晉國大臣們?yōu)榱藝业那巴?，召開內(nèi)閣會議，決定廢除太子，另立襄公的弟弟即當時在秦國任亞卿之職的公子雍為新的晉國君主。因公子雍是士會的姑姑杜祁與晉文公的兒子，與士會有親戚關(guān)系，于是晉國就派士會和另一個大臣先篾一同出使秦國，迎接公子雍回國繼位。

但是，當士會和公子雍在秦國軍隊的護送下回國尚在途中時，晉國國內(nèi)發(fā)生了戲劇性的變化。公元前620年，以趙盾為首的晉國大臣們迫于晉襄公夫人繆贏的壓力，背叛了士會和公子雍，在晉國國內(nèi)改立年幼的夷皋為晉國的國君（即晉靈公），并派兵阻擊秦軍，阻止士會和公子雍回國。

秦、晉雙方在令狐至刳首一帶展開一場大戰(zhàn)，結(jié)果秦軍因無備而敗。此次戰(zhàn)后，士會已不能再回晉國，被迫逃到秦國避難。接著其妻子兒女和部分族人也先后到秦國定居。士會在秦國受到重用，任秦軍謀士，為秦軍攻打晉國出謀劃策。對晉國造成很大威脅。晉靈公七年（公元前614年）晉國六大臣召開會議，商討對策，一致認為士會無罪，必須想辦法使士會回到晉國。

隨后就派魏壽余到秦國假裝叛晉降秦，施計把士會劫持回晉國，并委以重任，先后任晉三軍統(tǒng)帥和元帥。士會在晉國逐步掌握了軍政大權(quán)，史稱“士會輔成、景軍無敗績”，“端刑法，輯訓典，國無奸民”。晉國在士會的治理下日益強大起來。由于士會對晉國的卓越貢獻和不朽業(yè)績，公元前592年士會退休時被晉景公在其已有隨地的基礎(chǔ)上又加封一個領(lǐng)地——范邑。

最后在范邑終老去世，被賜謚號“武”。因此史書也稱士會為隨武子、范武子。士會生三個孩子，長士燮名富仙字美榮，次士魴名富仁字祥耀，三士球名富任?！笆扣谱恿羟夭环嫡邚托談⑹稀薄⑹蠌托债斣谑繒w晉之后，至今已二千六百多年。查閱有關(guān)經(jīng)典和姓氏書均言“士會之裔留秦不返者復更為劉氏”。

《唐書·宰相世系表》即采此說。大梁普通元年修的《劉氏家譜》載：“士會公三子均仕晉，惟士燮之子在秦者為劉氏”。