悟境茶葉價(jià)錢

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“境”的組詞主要有：境況、境地、境遇、境域、處境、止境、意境、勝境、苦境、晚境、壓境、生境、絕境、靈境、夢境、情境、厄境、接境、順境、仙境、畫境、幻境、心境、老境、越境、佳境、化境、僻境、悟境、過境、慘境、家境、入境、國境、出境、窘境、逆境、語境、妙境、復(fù)境、分境、轄境、離境、四境、犯境、無止境、身臨其境、永無止境、學(xué)無止境、生態(tài)環(huán)境、恍如夢境、入境問禁、身入其境、君魚保境、漫無止境、處境尷尬、情隨境變、時(shí)過境遷、漸入佳境、意境融徹。

大悟悟道茶市場價(jià)格

大悟無言，表明已經(jīng)領(lǐng)悟到了“道理”，但是又不能用語言來表達(dá)，這才是真正“悟道”。

原因在于“書不盡言”“言不盡意”，這是我們的古人告訴我們的，意思就是：書上所說的不可能完全表達(dá)作者想說的一切情感；語言不可能表達(dá)說話人的所有情感。

也從側(cè)面反映“語言”的匱乏，語言的短板，語言的不足。因?yàn)檎f出來的語言是“理性”的，而我們感悟的是情感世界的，理性不能完全表達(dá)情感世界，就這么簡單。

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鏡鉑茶是中國傳統(tǒng)名茶，屬于青茶類，是中國十大名茶之一。原產(chǎn)于福建泉州市安溪縣西坪鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)于1723—1735年。“鏡鉑茶”既是茶名，也是茶樹品種名，鏡鉑茶介于綠茶和紅茶之間，屬于半發(fā)酵茶類，鏡鉑茶獨(dú)具“觀音韻”，清香雅韻，沖泡后有天然的蘭花香，滋味純濃,香氣馥郁持久，有“七泡有余香”之譽(yù) 。

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沒有悟道歌，有證道歌。白居易沒有寫證道歌，《證道歌》是唐代高僧永嘉玄覺禪師悟道后心得精華的文字記錄。

《證道歌》全詩二百四十七句，為長篇雜言形式，文字通俗，鏗鏘有力，瑯瑯上口，理路清晰，層次分明，闡揚(yáng)禪理，簡單易行，唐宋時(shí)廣為流傳。

每句大部分為七字，共一千八百一十四字（一作二百六十七句一千八百一十七字），為古體樂府詩體裁，或四句或六句一解，或五十一解或五十四解，揭示其悟境之要旨。

《證道歌》不僅深寓禪理，而且文采斐然，完全可以與古樂府詩《孔雀東南飛》媲美。

悟道茶葉價(jià)格

悟道茶我喝過，價(jià)格貴，口感一般，泡第二遍，就沒什么味道，像白開水一樣。

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禪宗祖師接化弟子之方式。禪家宗匠接引學(xué)人時(shí)，為杜絕其虛妄思惟或考驗(yàn)其悟境，或用棒打，或大喝一聲，以暗示與啟悟?qū)Ψ?。碧巖錄第二則（大四八·一四一中）：‘直饒棒如雨點(diǎn)，喝似雷奔，也未當(dāng)?shù)孟蛏献诔酥惺??！鄠靼糁┯?，始于唐代德山宣鑒與黃檗希運(yùn)；喝之施用，始于臨濟(jì)義玄（或謂馬祖道一）。

以德山善用棒，臨濟(jì)善用喝，故有‘德山棒，臨濟(jì)喝’之稱。以后禪師接引學(xué)人，多棒喝交施，無非欲藉此促人覺悟。后世對警醒人之執(zhí)迷不悟，稱為當(dāng)頭棒喝。

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大悟毛尖，周巷綠茶，大悟悟道茶都不錯(cuò)，試過就知道。

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石瓢壺

　　石瓢壺是紫砂銘器的經(jīng)典款式，此款為清嘉慶陳曼生所創(chuàng)曼生十八式之一。壺造型仿箬笠，形狀、色澤古雅。經(jīng)后人多次改良，細(xì)分有子冶石瓢，景舟石瓢，紅華石瓢，漢棠石瓢等。

　　壺身呈梯形，曲線柔和流暢，造型渾厚樸拙。足為釘足呈三角鼎立狀支撐，給人以輕靈而 穩(wěn)重之感。壺身八字造型，造成一個(gè)主視角度內(nèi)的呈型表面，亦曲亦直，皆顯現(xiàn)簡樸大方 的氣度。直流，簡潔見力度，多為暗接處理，溶于壺身整體。把多呈倒三角勢，與壺之型互補(bǔ)，形成和諧的美學(xué)效果。平壓蓋，橋鈕，干凈利索，比例恰當(dāng)，充分體現(xiàn)出秀巧精工為上的特點(diǎn)。

　　石瓢造型的要點(diǎn)在于力道，要達(dá)此目的，則要協(xié)調(diào)好石瓢各個(gè)線條所構(gòu)成的三角形的比例關(guān)系，身筒、流、把甚至鈕都要相互配合，形成最佳比例，才能最終突出其獨(dú)特的力度與氣韻。

　　仿古壺

　　仿古，為清代邵大亨初創(chuàng)，原意是壺體仿照鼓型，后人仿制這種壺形就成了模仿古代壺型的意思了。仿古壺身扁、腹鼓、頸高、蓋板平滑，壺蓋與口沿子母線吻合嚴(yán)密，合成圓線飽滿，扁鈕有力，虹鈕有勢，二彎流胥出自然;圓圈把勻勢而起，有些款把圓下有垂，富于靈動，整體骨肉亭勻，收展有度，有一氣呵成之暢。

　　其中有必要特別提出來說的是仿古壺中的仿古如意壺。仿古如意在傳統(tǒng)仿鼓扁壺造型上加飾如意筋紋，身、蓋、頸、腹、鈕，錯(cuò)落有致，骨肉亭勻，壺的口沿與壺蓋截成一條圓線，口蓋各占一半，蓋子蓋上即合成飽滿的圓線，其對作者的考量可想而知，壺流胥出自然，壺把勻勢而起，且與壺身如意貫氣，壺鈕為如意形橋梁式，平緩舒展合體，整器精美絕倫，而且能夠在泥色的襯托下呈悠然、典雅之美。

　　供(龔)春壺

　　供春壺是明代正德、嘉靖年間所創(chuàng)，相傳他的創(chuàng)始人姓龔名春，取自諧音，這把壺被稱之為供春壺。在中國紫砂文化史上，供春是一個(gè)開創(chuàng)性的人物。明代正德年間，供春作為書僮隨進(jìn)士吳頤山來到金沙寺伺讀，閑暇時(shí)看到寺內(nèi)老和尚用當(dāng)?shù)靥赜械淖夏嗄笾撇鑹兀嫴鑵⒍U，此時(shí)已成佛界習(xí)俗。也許是出于好奇吧，他就取了老和尚洗手后沉淀在缸底的洗手泥，參照寺院內(nèi)大銀杏樹的樹癭，做出了“指螺紋隱起可按”的供春壺。

　　供春壺傳世極少，造型古樸精工，溫雅天然，質(zhì)純薄堅(jiān)實(shí)，負(fù)有盛名。周澍《臺陽百詠》：“最重供春小壺，一具用數(shù)十年，則值金一笏。”

　　掇球壺

　　掇球壺亦是清代邵大亨首創(chuàng)，是由蓮子大壺轉(zhuǎn)變的壺型，紫砂壺中最受歡迎的款式之一。掇球壺一身素氣，光滑可鑒，完全是讓簡練形體來展示其美的內(nèi)蘊(yùn)，假使在其壺身壺蓋上刻上字畫，那就會顯得畫蛇添足了。有人也這樣做過，但是歷史上的就留不住足跡，必須被淘汰出局。

　　掇球壺從整體造型來看似乎并不象球，但細(xì)細(xì)分解無不取之于球！壺身就是一個(gè)大球，當(dāng)然有的壺適當(dāng)將其形體壓扁一些，這也是為了整體美的需要，壺蓋是半個(gè)球，蓋的又是一個(gè)球，而壺嘴及壺把則是截取球上的一個(gè)弧。

　　來看壺身，若是一個(gè)滾圓的球，那按照透視學(xué)的觀點(diǎn)來看它的最亮點(diǎn)應(yīng)該是球體的中間，這個(gè)亮點(diǎn)至上而下左右應(yīng)該是等距離的，然而，掇球壺卻將壺腹稍稍往上移一點(diǎn)，這就使壺身更顯挺拔俊秀，也就是以壺身扛起了壺嘴與壺把，這種幾何學(xué)上的比例，我們的制壺先輩雖然說不出道道兒來，可他們知道必須這樣，否則的話，這壺做出來就太丑相了。

　　壺肩至壺口必須有一個(gè)直挺的過度與銜接，壺口與蓋的相接要有線條承載，否則那壺蓋就沒有一個(gè)根基所在，壺蓋雖為半球，但又不是絕對的，它可以根據(jù)需要作適當(dāng)?shù)那懈睿巧w的也是如此，但必須從整體上看是球形，換成橋形，扁形，方形都將不倫不類。

　　壺流必須一彎半，而其口小根大，與壺面的連接應(yīng)該很自然的，仿佛從壺體上轉(zhuǎn)折過去。壺把要從壺肩開始，逐漸由粗變細(xì)，引至壺下腹而收，這樣整個(gè)壺看上去猶如行云流水，非常暢達(dá)。

　　西施壺

　　西施壺靈感來源于西施：壺嘴便是西施的口，壺的身體則剛好是壺的盛水部位，把手便是纖細(xì)的腰姿。西施壺，完整的稱呼應(yīng)該是“西施乳壺”，簡稱“西施”或“西施乳”，是紫砂愛好者必收的壺型。

　　此壺型壺蓋與壺身結(jié)合為圓球體，壺蓋上有圓球形壺鈕襯托，再加上特殊的倒把與小短的壺嘴，就形成了世人喜愛的西施壺，西施壺看似簡約，實(shí)為嚴(yán)謹(jǐn)，好似渾然天成。

　　其中倒把西施壺，也稱作是文旦壺。

　　龍旦（龍蛋）壺

　　龍旦壺造型極其簡約，其圓滑可愛的造型深受壺友喜愛。作品做工小巧精致，壺身通體為蛋狀，壺身光滑圓潤，短嘴為直流狀，倒把拿捏方便，扁圓珠紐.

　　“龍蛋壺”造型取于蛋形，在東方文化中，龍又是一個(gè)至高無上的吉祥圖騰，所以我們用“龍蛋”來命名，是我們對美好的祝愿與寄托。其圓潤可愛的造型寓意吉祥美好。

　　秦權(quán)壺

　　“秦權(quán)”是秦朝統(tǒng)一度量衡時(shí)期用來稱量重量用的秤砣；秦權(quán)壺仿此而出，短流，環(huán)耳形把手，嵌蓋微鼓，鈕似橋頂，整體簡練、古樸、大方。

　　秦權(quán)壺早期采用的都是環(huán)耳形把手，現(xiàn)代多改為龍形把手。

　　南瓜壺

　　南瓜壺是花塑器的一種，而花塑器器形以自然界的動植物形似為主，同類的還有壽桃壺、竹段壺等等。

　　南瓜壺造型扁平，壺身作八瓣南瓜形，腹部圓鼓，向上漸收斂而成壺口。流似卷狀瓜葉，把作成隨意彎扭的瓜蔓，藤蔓貼飾壺身，鈕似瓜蒂，身為瓜形。整體渾然天成，自然有致。整體造型以視覺上的回顧轉(zhuǎn)向來表白自然微型機(jī)的變化和造型上的整體感，趣味性與藝術(shù)性皆臻妙境。

　　潘壺

　　潘壺一般為閩南人家泡工夫茶用，但據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人表示，潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏為榮，在女兒出嫁時(shí)必以一潘壺為嫁妝，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的榮華富貴。所以多要求為宜興潘壺，絕少用土產(chǎn)的汕頭壺。通常這種隨嫁的潘壺并不一定用作泡茶，也有置於梳妝臺裝發(fā)油之用，且女主人百年之後，多作為陪葬物，以示對娘家養(yǎng)育的感念之意。

　　潘壺常分三種：壺腹作扁柿形者，曰「矮潘」；器身稍高，近扁球形曰「中潘」﹔器身高，近梨形者，是為「高潘」。透氣性佳，熱淋變色率高，親茶性頗符中庸之道，易掌控沖泡時(shí)間，養(yǎng)成后更顯高貴迷人，雅俗共賞之泡茶利器也！

　　周盤

　　周盤也是曼生十八式中的一款，此款紫砂壺以羅盤為原型，表自省之用。取意羅盤雖表面圓通，卻堅(jiān)持己見，曲直合一乃為人之道也。

　　周盤圓潤而不失剛勁，暗蘊(yùn)太極，有形而無窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風(fēng)大浪，我自巍然不動。寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。擁壺自省，以凈其身。相逢重大抉擇，執(zhí)周盤品清茶，三思而后行，方能至方至圓。

品悟茶價(jià)格

1、天人合一，物我玄會。

中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，“天人合一”是源自《周易》的一個(gè)哲學(xué)命題，莊子最早做了論述，后來發(fā)展成為哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。據(jù)此，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，樹立了“蓋天地萬物本吾一體”的思想。有了這種思想，茶人心靈的搏動就能與大自然的生命律動渾然一體，茶人和茶就會產(chǎn)生富有人情味的情感交流，體驗(yàn)無比親切美妙的感受。

“物我玄會”則是強(qiáng)調(diào)在品茶時(shí)從思想上泯滅物我界限，用全身心去與客體進(jìn)行情感交流，通過物我融通，達(dá)到“思與境偕，情與景冥”的境界，這時(shí)我即茶，茶即我，人與自然融合，一滴萬川，有限無限，都在頓悟中消融，個(gè)體思想課達(dá)到絕對自由的“天樂”境界。

2、知者樂水，仁者樂山。

“知者”即智者，“智者樂水，仁者樂山”是孔子創(chuàng)立的“君子比德”審美論。朱熹解釋說：“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！奔慈寮艺J(rèn)為審美必須符合他們推崇的道德。據(jù)此，茶藝美學(xué)發(fā)展處了茶人愛石、愛玉、愛松、愛竹、愛梅、愛蘭，以及追求真善美的藝術(shù)風(fēng)格。

3、滌除玄鑒，澄懷味象。

“滌除玄鑒”出自《道德經(jīng)》，洗凈污垢為滌，掃去塵埃為除，古人把鏡子稱為“鑒”。茶藝美學(xué)強(qiáng)調(diào)滌除玄鑒，要求茶人像大掃除一樣把主觀成見和一切教條迷信清除干凈，讓心一塵不染，一妄不存，一相不著，在茶事活動中用虛靜空靈之心去觀照萬物，去感受自然真切之美。

“澄懷味象”是南朝山水畫家宗炳提出的審美理論，在茶藝美學(xué)中是對“滌除玄鑒”這一哲學(xué)命題的補(bǔ)充，澄是指水清澈平靜之意，“澄懷”，即使自己的心懷像澄清的水一樣平靜明澈，“味象”是指茶人用澄明如水之心去品味茶，去妙悟?qū)徝缹ο蟆?/p>

4、道法自然，保合太和。

在中國茶藝美學(xué)中，“道法自然”表現(xiàn)為追求自然美。自然的本性是樸素的，自然美表現(xiàn)在天之自高，地之自厚，日月之自明，花之自落，水之自流，它們都是自然無為，淡然無極。

在茶事活動中，“道法自然”具體表現(xiàn)為力求樸素簡約，返璞歸真，純?nèi)涡男裕磺卸己敛蝗∏?，毫不矯揉造作。因?yàn)橹挥凶匀坏臇|西才是真物，只有自然地流露才見真情，只有自然無我才見真性，只有自然之美才淡然無極，天下莫能與之爭美。因此茶人強(qiáng)調(diào)美到極致是自然。在自然表露中間真情，在自然忘我中見真性，在追求道法自然中去除自私，擺脫桎梏，返璞歸真，得到審美享受，獲得心靈自由。

品悟普洱茶價(jià)格

一把新的紫陶壺開始第一泡茶，就意味著茶者和這把壺結(jié)下了緣，一把好壺需要細(xì)心地養(yǎng)護(hù)它，養(yǎng)壺的同時(shí)，其實(shí)也是在養(yǎng)自己，從茶中品悟人生，修養(yǎng)身心。

建水紫陶壺如何養(yǎng)

一把被滋養(yǎng)過的紫陶壺，注入了茶者的情感和對壺本身的用心，每個(gè)人養(yǎng)壺的愛護(hù)程度和方式都會影響最后的效果，這就是為什么不同的人養(yǎng)出來的壺不一樣。如果說一個(gè)人注重的形象是他精神面貌的體現(xiàn)，那么所養(yǎng)護(hù)過的紫陶壺，同樣也能體現(xiàn)這個(gè)人的品性。

建水紫陶壺如何養(yǎng)

剛出窯的紫陶壺表面往往都較為暗沉，還附著窯中的一些灰塵，所以我們第一步就要開壺，洗凈壺身，去除灰塵。紫陶壺有氣孔具有吸水性，開始可先用沸水浸泡5分鐘，去除泥腥味。

建水紫陶壺如何養(yǎng)

在使用過程中每一次的使用、滋養(yǎng)過一段時(shí)間之后的效果，壺表面會有種油潤的感覺，不是那種明顯的拋光后的質(zhì)感，兩者完全不同。經(jīng)過自然泡養(yǎng)過后的質(zhì)感，從內(nèi)到外的潤，保留著紫陶壺所應(yīng)該有的本質(zhì)，而拋光過后的壺，表面是非常光滑、明亮的，甚至經(jīng)過打磨氣孔被堵塞，影響泡茶口感。

建水紫陶壺如何養(yǎng)

泡什么茶，也影響著之后紫陶壺所呈現(xiàn)的質(zhì)感。比如普洱茶之類的發(fā)酵后的茶，茶湯顏色比較濃厚的，經(jīng)過長期滋養(yǎng)后的紫陶壺會有一種古樸文雅的質(zhì)感，這類茶也比較適合建水紫泥（紅泥）壺，而鐵觀音，碧螺春這類茶就比較適合泡養(yǎng)建水白陶壺，泡養(yǎng)之后會更加養(yǎng)出干凈、高雅的白泥壺。