茶葉造型設(shè)計(jì)

荷花茶當(dāng)然擺個(gè)荷花形狀的比較合適。

茶葉藝術(shù)設(shè)計(jì)

茶文化的主要表現(xiàn)

　　一、從地域上看，唐代飲茶風(fēng)習(xí)第一次成了真正意義上全國(guó)性的“比屋之飲”。

　　尤其是北方，本來“初不多飲”，開元(713—741年)以后，僧人飲風(fēng)大盛，為此北方許多地方“多開店鋪，煎茶賣之”，這種“始臼中地”的飲茶風(fēng)俗，很快與大唐文化一起“流于塞外”。飲茶地域性的消失，是飲茶文化作為全國(guó)文化出現(xiàn)的標(biāo)志。

　　從飲茶所屬人員看，皇帝嗜荼，“王公朝士無不飲者”，文人嗜茶，僧人嗜茶，道士飲茶，軍人飲茶，甚至“田間之問，嗜好尤切”。飲茶沒有身份地位的象征，成為一切人的嗜好。

　　從作用來看，茶被看作生活的必需品，所謂“茶為食物，無異米鹽，于人所資，遠(yuǎn)近同俗。既祛竭乏，難舍斯須”。人們對(duì)茶“溺之甚”，簡(jiǎn)直達(dá)到“窮日盡夜”的程度。沒有飲茶的大普及，不會(huì)有唐代茶文化的發(fā)展。

　　二、有了一整套制茶、煮茶、飲茶的專門工具和成熟技術(shù)，突出表現(xiàn)在陸羽《茶經(jīng)》的有關(guān)論述中。

　　有了一整套制茶、煮茶、飲茶的專門工具和成熟技術(shù)，突出表現(xiàn)在陸羽《茶經(jīng)》的有關(guān)論述中。可見，唐代茶事是一門藝術(shù)，對(duì)茶葉的外形、色澤、茶水香味、滋味、煮水、茶具、柴火、飲茶環(huán)境和方式均有詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定。他們追求的是茶葉要好，制茶要精，煮茶要術(shù)，飲茶要美，要達(dá)到這樣的藝術(shù)境界可不是一件容易的事。

茶葉創(chuàng)意設(shè)計(jì)

1.

體現(xiàn)檔次，設(shè)計(jì)茶葉包裝盒的首要理念是要體現(xiàn)出產(chǎn)品的檔次，讓消費(fèi)者找準(zhǔn)自己的消費(fèi)定位。

2.

營(yíng)銷效果，在設(shè)計(jì)茶葉包裝盒的時(shí)候，必須遵循營(yíng)銷理念，把產(chǎn)品特點(diǎn)，以及產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，還有包裝創(chuàng)意都體現(xiàn)出來。

3.

便利性，在設(shè)計(jì)茶葉包裝盒的時(shí)候，還必須遵循便利的理念，也就是讓消費(fèi)者在攜帶。

茶葉造型設(shè)計(jì)圖

茶葉品牌建設(shè)推廣戰(zhàn)略構(gòu)架

一、品牌的認(rèn)識(shí)

<1>品牌的構(gòu)成：一個(gè)品牌由品牌的名稱、品牌的標(biāo)志和商標(biāo)或者他們的組合而構(gòu)成，其目的是為了把他和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手與服務(wù)區(qū)分開來。

<2>品牌的意義：品牌是銷售者向購買者長(zhǎng)期提供的一組有特定特點(diǎn)、利益和服務(wù)的信息，也是傳達(dá)品質(zhì)的保證。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、屬性：一個(gè)品牌首先給人帶來聯(lián)想的屬性。如：勞斯萊斯給人昂貴、制造工藝精良、耐用、高聲譽(yù)的屬性。

2、個(gè)性：品牌代表一定的個(gè)性。勞斯萊斯使用聯(lián)想到紳士風(fēng)度的老板、一頭雄霸森林的獅子，或是一座高貴的宮殿。

3、文化：品牌可能是一定文化的象征。梅賽德斯意味著英國(guó)文化：紳士、高貴、傳統(tǒng)。

4、價(jià)值：品牌還體現(xiàn)了制造商的某些價(jià)值感。沃爾沃體現(xiàn)了“高安全性能”。

5、利益：屬性需要轉(zhuǎn)換成功能和情感利益，如屬性“耐用”可以轉(zhuǎn)化為功能利益，表示“我可以幾年不換車了”。屬性“昂貴”可轉(zhuǎn)化成情感利益，表示“我的（企業(yè)）形象令人羨慕”。

6、使用者：品牌還體現(xiàn)了購買或者使用這種產(chǎn)品的人是哪一種消費(fèi)者。

如果僅僅把品牌看作是一個(gè)名字，就忽視了品牌內(nèi)容的關(guān)鍵點(diǎn)，營(yíng)銷的業(yè)績(jī)?nèi)Q于顧客對(duì)品牌的認(rèn)知。首先，購買者感興趣的是品牌的利益而不是屬性；其次，競(jìng)爭(zhēng)者會(huì)很容易復(fù)制這些屬性。最后，當(dāng)前的品牌屬性在將來可能毫無價(jià)值。

所以，品牌建設(shè)一定要有持久性，即應(yīng)有這個(gè)品牌的價(jià)值、文化和個(gè)性。它們確定了品牌的基礎(chǔ)。原生態(tài)、綠色、健康、有機(jī)、高品質(zhì)，就是我們的品牌戰(zhàn)略。

<3>品牌的市場(chǎng)效應(yīng)：各種品牌在市場(chǎng)上的力量和價(jià)值各不相同。怕的是大多數(shù)不知道這個(gè)品牌或者對(duì)這個(gè)品牌的認(rèn)知度低，所以要想方設(shè)法做到提高品牌在購買者中的認(rèn)知度，提高品牌在購買者中的接受度，提高購買者對(duì)品牌產(chǎn)品的偏好度和高度的品牌忠誠度。

二、茶葉品牌建設(shè)與推廣

<1>建立品牌。

1、注冊(cè)品牌商標(biāo)、名稱、標(biāo)識(shí)（商標(biāo)圖案）。其名稱和標(biāo)識(shí)的設(shè)置一定程度上體現(xiàn)了品牌產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，對(duì)品牌推廣有著較深的影響。設(shè)計(jì)要求簡(jiǎn)吉（簡(jiǎn)明吉祥），內(nèi)涵豐富、有韻味、有強(qiáng)勢(shì)出世的生命力。

<2>、樹立品牌形象、定位品牌產(chǎn)品。

品牌是產(chǎn)品的代言人，是由產(chǎn)品的價(jià)值、文化和個(gè)性決定品牌。產(chǎn)品賦予品牌的生命力。所以對(duì)使用品牌的產(chǎn)品要求做到生產(chǎn)管理的標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一，制作工藝標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，同級(jí)產(chǎn)品的茶形統(tǒng)一，安全控制標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，產(chǎn)品的市場(chǎng)定位定價(jià)統(tǒng)一，廣告宣傳的口徑統(tǒng)一，產(chǎn)品分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，產(chǎn)品包裝的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一；讓購買者舒心，品飲者放心，受贈(zèng)者開心。

樹立不同產(chǎn)品的同一品牌形象，去滿足不同層面的購買者和消費(fèi)者?？傊允袌?chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整產(chǎn)品屬性和利益，提升產(chǎn)產(chǎn)品的價(jià)值、文化和個(gè)性。去迎合生活水平不斷提高的不同購買者和消費(fèi)者的需求。

三、市場(chǎng)與消費(fèi)

“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。市場(chǎng)是開辟的、是廣闊的，它需要高瞻遠(yuǎn)矚的開拓者去開發(fā)。浙江海寧，開始一無動(dòng)物養(yǎng)殖基地，二無豐富的天然野生動(dòng)物資源，它卻有舉世矚目的海寧皮革城，它聚集了上萬戶世界皮革品經(jīng)營(yíng)戶和無數(shù)的購買者。

茶葉是世界三大飲料之一，也是中國(guó)文化底蘊(yùn)較深的傳統(tǒng)產(chǎn)品，歷經(jīng)千百年的滄桑，改朝換代，卻沒有改變它的存在。而今卻成了興國(guó)富民的產(chǎn)業(yè)之一。消費(fèi)群體從過去的王子皇孫，到達(dá)官貴族，發(fā)展到今天的大眾消費(fèi)，茶的產(chǎn)品、文化一度傳遍世界各地。盡管如此，隨著人類文明的發(fā)展，生活水平的不斷提高，消費(fèi)心里不斷變化。市場(chǎng)對(duì)茶葉產(chǎn)品的品質(zhì)要求也在不斷提高。另一方面國(guó)際品牌進(jìn)駐中國(guó)市場(chǎng)，其規(guī)范的市場(chǎng)運(yùn)作，強(qiáng)烈的品牌意識(shí)、迎合現(xiàn)代消費(fèi)心里需求的營(yíng)銷模式，必將不斷蠶食中國(guó)的茶葉市場(chǎng)，也正在培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌消費(fèi)意識(shí)。

要參與這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，我們必須立即行動(dòng)起來，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)品牌戰(zhàn)略，與國(guó)際品牌接軌，避免落到給國(guó)際品牌提供原材料的尷尬境地，為此，我們一方面要營(yíng)造良好的貴陽茶的市場(chǎng)環(huán)境，培育更多的消費(fèi)群體，另一方面要在規(guī)范的市場(chǎng)環(huán)境中樹立自身的品牌形象，真正打造一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的品牌，應(yīng)對(duì)激烈的品牌競(jìng)爭(zhēng)。

四、整合資源、拓寬銷售渠道

貴陽的旅游業(yè)發(fā)展日新月異，和旅游業(yè)結(jié)合，打造旅游商品，在名勝風(fēng)景區(qū)設(shè)點(diǎn)宣傳“黔山牌”品牌產(chǎn)品。通過政務(wù)、商務(wù)活動(dòng)品飲“黔山牌”茶，提高其知名度。

五、文化推動(dòng)品牌發(fā)展

中國(guó)茶有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，挖掘本地歷史茶文化，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情，打造現(xiàn)代茶文化，通過現(xiàn)代茶文化活動(dòng)展視現(xiàn)代精勝的茶藝，展現(xiàn)民族風(fēng)情，展示產(chǎn)品的個(gè)性，引導(dǎo)消費(fèi)、吸引消費(fèi)，提高產(chǎn)品在消費(fèi)群體中的認(rèn)知度，達(dá)到品牌推廣的目的。

六、品牌的延續(xù)

建立完善品牌管理機(jī)制、促進(jìn)品牌健康持續(xù)發(fā)展。建立品牌產(chǎn)品的質(zhì)量控制體系是品牌延續(xù)的根本保證。

茶葉的造型

按外形分有扁平型，如龍井茶有卷曲型，如碧螺春有顆粒型，如羊巖勾青有細(xì)針型，如南京雨花茶，銀針茶等有蘭花型，如舒城蘭花有鳳羽型，如安吉白茶等等

茶葉的設(shè)計(jì)

茶空間的布置招數(shù)：

招數(shù)一：

尋找茶空間落腳點(diǎn)

自己的家，擁有一個(gè)茶空間，是一個(gè)靈魂的落腳點(diǎn)，因?yàn)楣潭?，所以心安，更能夠讓自己靜心。中國(guó)人講究“天時(shí)地利人和”，茶席的位置選取需要讓整個(gè)家的空間更加協(xié)調(diào)、為家?guī)ゲ璧撵`氣。

找數(shù)二：

設(shè)置隔斷，帶來朦朧美

營(yíng)造一處獨(dú)立的茶空間以供事茶、養(yǎng)心，常用紗簾、珠簾之類的裝飾，讓茶室更悠靜。有條件的房子可以配一些鏤刻、剪裁的門窗格子，這和結(jié)實(shí)、厚敦立體墻面形成了陰陽互補(bǔ)、虛實(shí)結(jié)合的審美原則。

招數(shù)三：

利用屋頂和地板，360°無死角

茶空間的頂上可采用木方格平頂，并且設(shè)計(jì)高低區(qū)塊，或在頂部下垂部分花格，營(yíng)造氛隔，使人心情舒適、輕松愜意。在色彩方面一般以暖色調(diào)為主，如果是木板一般是采用白原木或木板涂清漆或古式古香的顏色。

招數(shù)四：

學(xué)點(diǎn)流動(dòng)性與開放性技巧

中國(guó)人向來講究“風(fēng)水”，一定程度上追求“流動(dòng)”與“靈動(dòng)”。泡茶，需要有水，流動(dòng)，洗具，灌注，出湯，都是流動(dòng)的，有生命的。外部空間通過關(guān)聯(lián)與滲透，可以使幾個(gè)空間相互滲透從而豐富空間的層次變化。

招數(shù)五：

巧妙運(yùn)用光影技巧

光的情感語言是不一樣的。天花板配以隱性的反射光、壁畫配以直射燈、插座配以柔美的臺(tái)燈，使整體設(shè)計(jì)更顯優(yōu)雅氣質(zhì)。例如假性光，是塑造假窗照明的方法，使投有窗戶的空間，有親臨室外的感覺，生存的空間就會(huì)豁然開朗。再如孔洞引光，就是在天花板或墻面挖孔洞，在其內(nèi)或后方安裝燈具照明，由此孔洞打出的光，分外吸引人，并有種神秘感。

招數(shù)六：

挑選有個(gè)性的陳設(shè)

藝術(shù)的形式、質(zhì)感、文化特征無不在；茶空間里可以陳設(shè)主人愛的書柜、茶具、珍藏的器具，甚至陳放一些美酒。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的文化特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。

招數(shù)七：

配備相應(yīng)的茶具

家具，要根據(jù)茶空間的檔次、規(guī)模、格調(diào)、類別、功能等等不同進(jìn)行分類。茶角落要以簡(jiǎn)單、巧妙、別致為特色，體現(xiàn)現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、明快的時(shí)代氣息。茶具，先是適用性，要讓坐下來喝茶的人在腦力和體力得到最大限度的休息。

茶葉造型設(shè)計(jì)理念

一、《紅樓夢(mèng)》的主題特征：《紅樓夢(mèng)》驕人的成就和巨大的藝術(shù)價(jià)值還在于作品本身。魯迅說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了?！?

作品通過對(duì)“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會(huì)生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)時(shí)代的歷史容量；是封建末世的百科全書；可以容得下一部二十四史。也由于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容含量的浩大，所以不同的人賦予給它不同的主題。有人說它是歷史小說，反映的是封建社會(huì)的衰亡史；有人說它是愛情小說，表現(xiàn)的是寶黛愛情的千古絕唱；有人說它是政治小說，隱喻的是康熙朝政；也有人說它暗藏的是董小婉的故事；有人說這是作者的自敘傳；有人說這是一部宣揚(yáng)色空觀念的小說；有人說這是煽動(dòng)解脫或出世的作品。總之，仁者見仁，智者見智。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……，在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡……”多重性，多主題，已成為《紅樓夢(mèng)》的一大特征。

1、《紅樓夢(mèng)》的歷史性、政治性。該書反映的是封建社會(huì)的衰亡史和封建王朝政治斗爭(zhēng)的歷史?；仡櫘?dāng)時(shí)的世代背景，無可置疑，康雍乾之朝是中國(guó)歷史上最輝煌的鼎盛時(shí)代，也是當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國(guó)。然而世界正發(fā)生著巨大的變化。在基督學(xué)說孕育下，文藝復(fù)興、歐洲各國(guó)興起了海洋探險(xiǎn)、人文解放、科技發(fā)明的熱潮。這些看似遙遠(yuǎn)和不相干的事情，后來變成摧毀強(qiáng)大中華帝國(guó)的重要因素。

自清兵入關(guān)以來，滿清王朝內(nèi)部始終充斥著復(fù)雜的權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)，王公貴族在政治斗爭(zhēng)中失利，落到十分悲慘的地步，殺的殺、砍的砍、流亡的流亡、抄家的抄家。其中雍王朝八王內(nèi)亂便是最著名的例證。賈府內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利、王熙鳳的弄權(quán)、賈府的衰敗不正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影嗎？甄府、北靜王府、曹府等誰不是這樣的后果呢？這個(gè)過程曹雪芹看透了。一部二十四史是如此，清史又是如此，后來的歷史也是如此嗎？所以書中寫了層出不盡的，影中有影的樹倒猢猻散的結(jié)局。

2、《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)了作者對(duì)人的本性之源的愛的深刻理解和封建社會(huì)對(duì)人性摧殘的血淚控訴?；适疑鐣?huì)，摧殘的是人性。書中大量的篇章并不是寫皇族的滅亡，而是對(duì)以金陵十二釵為代表的被摧殘者的泣訴，這就是對(duì)人類愛的本性的招魂。曹雪芹是用愛的哲學(xué)理念雕塑著他書中的主人公寶玉。《紅樓夢(mèng)》對(duì)愛的神理和純潔在封建社會(huì)中必然犧牲的哲理，以及寶玉的主導(dǎo)性格都作了最完整的說明，書中稱“二”“愛”同音，園中姊妹有人就真呼寶玉為艾哥哥了。寶玉是曹雪芹用生命的祭禮塑造的人本性的愛的化身。而作者的痛苦正在于他清楚人的本性的愛是沒有出路的。出家當(dāng)和尚作道士（甄士隱）是皇室社會(huì)為寶玉早已備好的結(jié)局，逃不出如來佛的手心。是紅樓之書的狀訴，已毀之心訴諸筆墨，用藝術(shù)的愛尋求一種自毀方式的解脫。所以作者寫此書時(shí)，瘋、狂、痛、血洗悲嚎，興來執(zhí)筆狂歌。

書中還有許多用曲折手法表現(xiàn)這一主題的地方，如萬艷同杯（悲）酒、元迎探襲（原應(yīng)嘆息）、千紅一窟（哭）茶、賈代化（帶話）、賈寶玉（假寶玉）、秦鐘（情種）、賈語村（假語村言）、甄仕隱（真事隱）等等都是暗點(diǎn)書中某些含義。更有詩、詞、燈迷、酒令、骨牌等皆用隱語，對(duì)研究該書結(jié)構(gòu)和主旨都有幫助。

二、《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)特征：《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)特征新穎而奇巧。曹雪芹脫出中國(guó)章回小說的窠臼，改變了說書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進(jìn)行著生活全景的創(chuàng)造，不以情節(jié)取勝，而以人情世態(tài)和人物刻畫見長(zhǎng)。曹雪芹的創(chuàng)作原則開辟了中國(guó)古典小說現(xiàn)實(shí)主義的新境界。最令人耳目一新的是，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》用以假寓真為結(jié)構(gòu)，全書開篇就用了五個(gè)回目，以神話故事，“假語村言”掩去內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢(mèng)”“幻”世界，使得整部小說按著這一以假寓真的結(jié)構(gòu)鋪陳發(fā)展，最后營(yíng)造出一個(gè) “生活世界”。

《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)程式縱向發(fā)展的線索有多條。一條主線：寶黛釵的愛情悲劇，四條副線：賈元妃與賈府的聯(lián)系，僧、道與賈府的聯(lián)系，賈雨村與賈府的聯(lián)系，劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府。這些結(jié)構(gòu)線索的設(shè)置，不是單一的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)，而是有著深厚的文化內(nèi)涵。寶、黛、釵的愛情悲劇不是個(gè)體的偶然的，而是帶有一般的歷史必然性的。這一悲劇，是民主與專制、叛逆與衛(wèi)道思想對(duì)峙，進(jìn)步思想與美好情愫被毀滅的結(jié)果（寶黛的民主與叛逆精神是為賈政、賈母、王夫人等所不容的）；這一悲劇，是政治與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的結(jié)果（賈府于政壇顯赫，又是皇親國(guó)戚，然經(jīng)濟(jì)形勢(shì)每曠愈下；薛家系皇商之家，經(jīng)濟(jì)殷實(shí)；而林黛玉父母雙亡，不名一文，賈薛兩家聯(lián)姻便是一拍即合）；這一悲劇，是封建宗法、禮教綜合作用的結(jié)果（黛玉無父母之命，媒妁之言；不諳人情世故，不拘禮法；不會(huì)圓滑，不會(huì)虛偽。一個(gè)孤立無援，一個(gè)不合封建禮法規(guī)范，與舊制度、惡勢(shì)力抗?fàn)幍娜跖?，無論吶喊還是沉默，死是必然的?？奁c流淚也是一種釋解與渲泄）。

三、《紅樓夢(mèng)》的人物塑造：《紅樓夢(mèng)》的森羅萬象，也表現(xiàn)在它的人物塑造上，這是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)很重要的藝術(shù)特色。它代表了《紅樓夢(mèng)》的最高藝術(shù)成就。在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的有名有姓的人物就有400多個(gè)，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環(huán)、小廝、仆人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會(huì)的人生圖景。塑造了一大批獨(dú)具個(gè)性、栩栩如生的藝術(shù)典型。著名的人物有，反封建的叛逆青年賈寶玉，敢于反抗封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內(nèi)狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。這些形象，無不血肉飽滿、個(gè)性鮮明。這眾多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個(gè)性鮮明，生氣勃勃，決無重復(fù)，囊括了世間各色人形，即便在同一個(gè)人的塑造上，也是一人千面。

賈寶玉是中國(guó)文學(xué)史上最豐富復(fù)雜的藝術(shù)形象。曹雪芹在寶玉未出場(chǎng)前，借賈雨村之口說：賈寶玉是一個(gè)“時(shí)代的怪胎”。大家都知道，賈寶玉極具閨閣風(fēng)貌，表里都透露著脂粉氣，“周旋在姐妹中表及侍兒之間”。賈政說他是個(gè)“酒色之徒”；賈敏所知道的寶玉“頑劣異常，內(nèi)幃廝混”，警幻仙子和賈雨村對(duì)他的評(píng)價(jià)稍稍脫俗，前者說他是“閨閣良友”，后者說他是“情癡情種”、“逸士高人”。但終歸還是帶有個(gè)人的興趣點(diǎn)和局限性?！都t樓夢(mèng)》里的人對(duì)賈寶玉所做的盲人摸象般的評(píng)價(jià)，也反映了讀《紅樓夢(mèng)》的人對(duì)賈寶玉的局限性理解。當(dāng)然，也有高明的讀者讀出了賈寶玉身邊的人所看不到的東西，對(duì)賈寶玉做出了新的判斷：賈寶玉是反封建的叛逆者；賈寶玉是追求自由、平等的人道主義者和理想主義者，他的癡情表現(xiàn)的是對(duì)戀人、友人、親人及對(duì)萬事萬物的博愛；有人說，寶玉最后的遁世，表現(xiàn)的是人類特有的一種自己賴以生存的最珍愛的東西被徹底摧毀，理想徹底幻滅所帶來的劇痛過后的最終平靜。綜上所述，寶玉身上的一切，表明的是人類所具有的共性，人類社會(huì)每個(gè)人身上所具有的秉性及現(xiàn)象都涵蓋在寶玉一個(gè)人身上。

茶葉設(shè)計(jì)圖

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